①“吾再逐于鲁”，意为我两次被鲁国国君驱逐。伐树于宋，本指孔子在宋国，和学生们在大树底下演习礼节。宋国的司马叫桓的想杀害孔子，乃令人运河砍倒大树，孔子乃率领学生离去。

②假，国名。下文中的“林回”是假国的人。

③布，财帛。

④翔佯，即彷徨。

⑤挹，集。

⑥“形莫二句，意为形必须物，情必率中。

［译文］

孔子向子桑请教说：“我两次被鲁国国群驱逐，在宋国遭遇‘伐树之祸’，绝迹于卫国，困穷于商周，在陈蔡之间被人围困，我遭遇这么多祸患，亲友们都疏远我，学生们都离散了，这是何故？”子桑说：“你难道没听说假国人逃难的事吗？那个叫林回的假国人抛弃千金之璧，背着他的孩子逃命。有人说：‘他是为了财帛吗？但小孩子值不了什么钱；他是怕累赘吧？但孩子的拖累显然比璧大。那么他抛弃价值千金的璧，背着他的孩子逃命，是为何呢？’林回说：‘若要千金之璧，是为贪利而相合；若要自己的孩子，这才是与人的天性相合。’为贪利而相合，遇着艰难处境就互相遗弃了；与人的天性相合，即使处境艰难也要互相关照，不离弃对方。因此相互关照与相互遗弃相差甚远。况且君子间的交情像水一样清淡，因其清淡，故可长久；小人之间的交情像酒一样甜蜜，因其甜蜜，故不可长久。那些无故以利相合的人，也会无故以利相离弃。”孔子说：“我恭听你的教诲了。”于是孔子抛弃名利的欲望，舒缓自在地走了回去。停止讲学，抛弃书本，弟子们也不再聚集在他跟前，但师生之情更深了。过了几日 ，子桑又说：“舜将死之时，乃命令禹说：‘你要当心！形必顺物，情必率中。’顺物则不离于物，率中则不会感到劳损。不离于物，不觉劳累，那么自不必用礼义等虚文来安排事物，既然不用礼义等虚文来安排事物，自然更不会去求外物了。”

庄子衣大布而补之，正系履而过魏王①。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得梓豫章也②，揽蔓其枝③，而王长其间④，虽羿、蓬蒙不能眄睨也⑤。及其得柘棘枳枸之间也⑥，危行侧视，振动悼，此筋骨蜚 有加急而不柔也，处势不便，未中心逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫⑦！”

［注释］

①（ｘｉé），同，腰带。

②（ｎáｎ）梓豫章，皆端直好木也。

③揽蔓，即把捉之意。

④王长，即自得之意。

⑤羿，古之善射之人。逢蒙，羿之弟子也。眄（ｍｉǎｎ）睨（ｎì），斜视。

⑥柘（ｚｈè）棘枳枸（ɡǒｕ），并有刺之恶木也。

⑦征，征验。

［译文］

庄子穷困，身上穿着有补丁的粗布衣服，脚上穿双破鞋，正腰带而见魏王。魏王问：“先生为何如此困苦呢？”庄子说：“这是贫穷，而非困苦。读书上人有道德而不能将道德行于天下，这才叫困苦；穿破衣破鞋，只能叫贫穷，不能说是困苦。这就叫不逢时啊！大王你难道没看见那些腾猿吗？在端直好木上把捉枝条自由自在地跳跃游戏，即使善射的羿和逢蒙也不能射杀它，等到它们在有刺的恶木上，行动时小心斜看，惊骇得浑身发抖，这不是说这的筋节骨力与以前不同，只是所处的境遇不同，未能施展它的才能罢了。现在我自身在主昏于上、臣乱于下的境地中，若想不困苦，能得到吗？过去殷纣王无道，比干忠谏，剖心而死，就是一个很好的证验啊！

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌氏之风①，有其具而无其数，有其声而无宫角②。木声与人声，犁然有当于人之心③。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也④，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行⑤，天地之行也，运物之泄也⑥，言与之偕逝之谓也⑦。为人臣者，不敢去之⑧。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”

［注释］

①焱（ｙàｎ）氏，神农也。

②“有其”两句，意为有敲击的器具，没有节奏，有歌声而无音律。

③犁然，即然，条理分明貌。

④“无始”句，意为没有开始也没有结束，言变化之无穷。

⑤穷桎（ｚｈì），即穷窒，即穷困之意。

⑥泄，即移，迁徙也。此句意为万物变化无穷。

⑦“言与”句，意为顺天之道，与之偕往。