庄子曰：“人有能游，且得不游乎①？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行②，噫！其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火弛而不顾③。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱④。故曰：至人不留行焉⑤。夫酋古而卑今，学者之流也。且以韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼⑥。”

［注释］

①游，自适。

②“夫流”两句，意为逃避现实的志向，与当政者决裂的行为。

③“覆坠”两句，意为冷心弃世的人，虽遇着别人倾覆毁灭也不加以援助；追逐外物的人，只是火速朝前奔驰而不回头看。

④“易世”句，意为时代一变，君臣的关系就变了，今天当权的明天也会下台，何必要因为不满意当政者就与当政者决裂呢？

⑤“故曰”句，意为因此至德之人不固执于自己的所作所为。

⑥“彼教”两句，意为彼尊古卑今之教，我固不必学之，可是也顺承他们的意思，不必与他们有什么分别。

［译文］

庄子说：“人假使能使自己适意，那么在哪里不可适意呢？人假使不能使自己适意，那么在任何地方也无法适意。那些逃避现实的志向，与当政者决裂的行为，并不是真正聪明与有大德的人具有的。冷心弃世的人，虽遇着别人倾覆毁灭也不加以援助；追逐外物的人，只是火速朝前奔驰而不回头。这两种人虽互为君臣，这是时势造成的。时代一变，君臣的关系就变了，今天的当权者明天也会下台，何必要因为不满意当政者就与之决裂呢？因此，至德之人不固执于自己的所作所为。尊重古代卑视当今，都是不明大道的读书人的见解。并且像韦氏一类的古人和当今的人，谁能不随波逐流呢？只有至德之人才能使自己和世俗混同而不显得乖僻，依顺众人而又不丧失自己的正道。彼尊古卑今之教，我固不必学之，可是也顺承他们的意思，不必与他们有什么分别。”

“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则①，则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游②。室无空虚，则妇姑勃③；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。”

［注释］

①（ｚｈěｎ），反乱。

②“胞有”两句，意为腹中有空旷之地，故能容脏胃，心地必须空虚，方可安容天机。

③勃（ｘī），反戾。

［译文］

“眼睛光亮就叫‘明’，耳朵灵就叫‘聪’，鼻子敏就叫‘颤’，嘴的感觉灵敏就叫‘甘’，心里通达就叫‘智’，智慧透彻就叫‘德’。大凡道不可壅滞，壅滞就会哽塞，哽塞不止，行为就会反乱，反乱则互相攻击，生起祸患。凡物有知觉的，都靠气息周围不停，假使不得中和的，并不是天的过失。因为天生万物，皆有孔窍，以通气息，日夜不止歇。因此人呼吸不正，皆因人将自己的孔窍堵塞了。人的腹部有空旷之地，以容脏胃；心地必须空虚，方能安容天机。屋里或没有空余之地，则婆媳反目成仇；心里没有空余之地，则六根（视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，意识，编者注

）就会伤损天性。心里有空余之地，则即使在方寸之地，依然可逍遥自在，何必要到清旷之处然后才觉安适呢？现在人见了大林丘山的空旷，就喜以为善，这皆因平时胸襟逼狭，神明不清爽的缘故。

“德溢乎名，名溢乎暴①，谋稽乎，知出乎争②，柴生乎守，官事果乎众宜③。春雨日时，草木怒生，铫于是乎始修④，草木之倒植者过半，而不知其然。”

［注释］

①溢，深也。暴，残害也。

②稽，考也。（ｘｉáｎ），急也。

③柴，塞也。守，执也。

④铫（ｙáｏ），之类。（ｎòｕ），锄也。皆家具。

［译文］

“仁义五德，所以行之过多，皆因尚名好胜。而尚名好胜，必相互残害，事情紧急，然后才想出计谋，互相争斗，方出智慧。因此固执己见，则与道不通。置官府，设事条，必须顺于众人之宜便，然后才可施行。春雨应时而生，草木滋生，人们于是用家具修剪草木，然而修剪过后，草木又生长起来，人们不知其中的缘故。其时这了悄过是顺着时节的自然罢了。”