天道

［导言］

《天道》的主旨是提倡“无为，以阐述自然的意义。“天道”，就是自然的规律。它是不以人的意志为转移的，人只有顺手“天道”，“无为”而治，方能达到美好的目的。

天道运而无所积①，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣②!圣人之表也，非日静也善，故静也。万物无足以铙心者③，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞④。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。

［注释］

①积，滞也，蓄也。运，运也，转也。

②六通，谓四方、上下也。四辟者，谓春、秋、冬、夏也。

③铙(náo)，通作“挠”，扰乱的意思。

④俞俞，从容和乐之貌也。

［译文］

天道运转。覆育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转，万生生成；帝道法天象地，运御群品，散而不积，施化无方，所以六合同归，八方款附。圣道合于天，运转无穷，亦无滞畜，故海内臣服。明天自然之规律，洞鉴圣人之道，六合四时畅达于帝王之德，任物自动，万物没有不是静悄悄地Ｈ坏刈陨自长。圣人的虚静，不是因为虚静好，才去虚静的，圣人的虚静，是因为万物都无法扰乱他的心，所以才虚静的。水静止则能照见人的须眉，清而中正，大工匠可以取来效法。水静止的犹能洞鉴人的须眉，更何况是精神呢!圣人的心是明静的，就像明镜一样可见照见天地万物。虚静、恬淡、寂寞、无为，四者异名而同实，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。因此帝王圣人皆休虑息心，无思无虑，心中达到那种平和若镜的无为之境。既休虑息心，乃与虚空合德。与虚空合德，则会于真实之道，真实之道，则自然之理是也。理虚静寂，寂而能动，能动则有得。宁静便能无为，无为便能使任事的人各司其职，使其自动，无为就会从容和乐，从容和乐，则忧患不入于心，可以长寿了。

夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡①，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗②，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师手!纪蛭锒不为戾③；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波④。故知天乐者，无无怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。

［注释］

①南乡，即南向，指称帝。

②大本，根本。大宗，宗原。

③(jī)，碎。戾(lèi)，暴。

④阴，阴气。阳，阳气。同德，具有共同的性质和常态。同波，同流。

［译文］

虚静恬淡、寂寞无力，这是万物存在的根本。明白了这个道理而做君王，就如唐尧为人君；明白了这个道理而为臣子，就如虞舜为人臣。用此无为而处物上者，天子帝尧之德也；用些虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也(所谓素王，即指有其道而无其爵者，若老子之类。编者注)。用此道而退居，故能游玩山水，人容闲乐，是以天下隐士，无不服从；用此道进取而治国，则或名彰显而天下统一。虚静就可成玄圣，行动就可成帝王，无为就被万物所尊崇，朴素乃万物之根本，故能称美于天下。天地以无为为德，故明白无为乃无地根本的道理，就能与天合一。用此来均平万物，顺应民俗，就能与人合一。与人合一，称作人乐；与天合一，称作天乐。庄子说：“我的大宗师啊，我的大宗师!粉碎万物而不能称为暴戾；泽及万世而不能称为仁义，比上古还出生得早也不能算是长寿；覆载天地、雕刻众形也不能算是灵巧。”这就叫天乐。因此说：“懂得天乐的人，他活着时顺应自然而运行，他死了则与外物融为一体。虚静时与阴气具有共同的性质和常态，活动时与阳气同流。因此懂得天乐的人，不会受到天的怨恨，不会受到外人的非难，不会被外物所牵累，不会被鬼神责备。因此说：运动时合乎天的运行，静止时如大地一样沉寂，整个心思安定专一而能统驭天下；既无鬼责，有何祸祟?动而常寂，故魂不疲劳，用虚静之心，空纳万物。把虚静推及到天地，与万物相通，这就叫天乐。所谓天乐，便是圣人用虚静之心，来养育天下罢了。