是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道⑨，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫!’形充空虚，乃至委蛇⑩。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟B11＃晃嵊执沃以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之惧也。”

［注释］

①咸池，乐名。张，施也。

②荡荡，平易之容。默默，无知之貌。

③殆，大概。

④太清，天道。

⑤偾(fèn)，仆也。

⑥一不可待，皆不可待。一，全，皆。

⑦(kēng)，即坑。

⑧，赛也。，孔也。

⑨傥然，天心的样子。四虚之道，四方没有边际的大道。

⑩委蛇(yí)，随顺应变。

B11Ｋ睿祸祟。

［译文］

北门成询问黄帝说：“你在洞庭之野演奏咸池之乐，初闻之时，十分惊惧，再闻之，稍悟音旨，故而惧心消退，心灵松弛下来，最后闻之，知道至乐是视之不见，听之不闻的，故心无分别，有如暗惑不明之状了。因此，体悟玄理之时，平易而无偏，默然而无知，茫然坐忘，物我俱丧了。”黄帝说：“你大概会这样吧!开始时我以人情来演奏乐曲，然后顺之以天理，行之以五德，应之以自然。乐声如同四季相继而起，一切物类，顺序而生。夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常。皆至乐之意旨。乐声一清一浊，阴阳调和，和气流布，三光照烛。蛰虫在冬眠后醒来，开始活动，我又用雷霆之声惊动它们，乐声终结而没有结尾，乐声开始而寻不着起头，一会儿消逝一会儿兴起，起伏跌宕，变化无穷无尽，皆不可期待。因此你会感到惊惧。我又用阳阴的交合来演奏，用日月的光辉来烛照。乐声能短能长，能柔能刚，变化遵循一定的规律，而又不拘泥于阵旧的格套。音乐充盈山谷、坑凹，无所不包，塞住情欲，凝定精神。乐声的大小长短，随物器量，而不自专。乐声宽阔，节奏明朗。

因此，连鬼神也能守其幽昧，各得其所，连日月星辰也能不失其度，依轨道运行。乐声虽千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂，乐声又应感无方，随时通变，未尝执守，故寂而能动。我想思虑它却不能明白，想望见它却看不到。我想思虑它却不能明白，想望见它却看不到，想追逐它却赶不上，只好茫然置立于四方无涯际的大道，依着几案而吟咏：‘目力穷竭于所想看到的，精力穷竭于所要追逐的我已经追赶不上了啊!’形充虚空，则与虚空而等量，委蛇任性，故顺万境而无心，只要做到委蛇任性，随顺应变，那么心中的惊惧之情就会消退。我又演奏那忘心忘情的音乐，用自然的节奏来加以调和，就如风物之动吹，丛林之出声一样，混同无际。这乐声恰若丛林地籁之声，无心而成至乐，没有形迹可寻、挥动四时，布散万物，各得其所，非由牵曳而然，又幽冥昏暗，寂然无声。乐声启奏于变化莫测的地方，植根于幽冥寂寥之处，或以为它已消逝，或以为它在兴起，或以为它是实在的，或以为它是虚华的。演进流播飘散游徙，日新其变，绝不只是老调重弹。世人疑惑不解，向圣人稽查。所谓圣，就是通有物之情，顺自然之命罢了。自然的枢机不开启而五官俱全，没有说话而心里喜悦。因此有焱氏为之作颂曰：‘大音稀声，听之不闻，大象无形，视之不见，道无不在，故充满天地四方，大无不包，故囊括六极。’假如想留意听它，也不可以耳根承接，因此你会觉得迷惑不解。初闻至乐，未悟大道，心生惊惧，不能释怀，故以为是祸患。再闻之后，情意稍悟，因此惊惧之心消退，内心松弛下来，最后闻乐，灵府淳和，心无分别，有同暗昧，荡荡默默，类彼愚迷，不怠不惧，雅符真道，既而运载天心，与物俱至了。

刻 意

［导言］

《刻意》阐发的是一种“体会纯素”的养身之道。只有抱朴怀素，与神为一，方能达到弄身的最高境界。“刻意”即“磨砺心志”的意思。