②泾(jīng)，通。泾流，即无阻的水流，指水面。(sì)，岸。渚，水中高地。崖，高的河岸。辩，通“辨，辨别”。

③于是焉，于是乎。河后，黄河之神。相传姓冯(píng)，名夷。欣然，高兴的样子。

④若，即海若，海神名，即下文的“北海若”。

⑤见笑，被讥笑。大方之象，等于说大道之家，指有很高的道德修养的人。

［译文］

秋水随着时令来到，许多小河里的水灌注到黄河。水面十分宽阔，以至两岸距离很远了，隔着水都辨别不出对岸的牛马。于是乎河神很高兴，认为天下的美景都集中到自己这边来了。于是河神顺流而东下，来到北海，河神向东一看，只见海水茫茫，无边无际。于是乎河神才掉载头，望着海若而叹息：“俗话说：‘听到许多道理，就自以为了不起，觉得谁也不如自己。’这话说的就是我呀。我曾经听说有人认为孔子知道的东西少，又轻视伯夷的义，开始我并不相信。现在我看见你这般宽阔无边，方才相信这话是确实的。我要不是走到你的门前，那就很危险，我将永远被道德高尚的人所讥笑。

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也①；夏虫不可以语于冰者，笃于时也②；曲士不可以语于道者，束于教也③。今尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣④。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之⑤，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数⑥。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳⑦，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多⑧!计四海之在天地之间也，不似晨罩在大泽乎⑨?计中国之在海内，不似疵字在大仓乎⑩?号物之数谓之万，人处一焉B11＃蝗俗渚胖莨仁持所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎B12?五帝之所连，三王之所争B13＃仁人之所忧，任士之所劳B14＃尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”

［注释］

①拘，局限。虚，通墟，指居住之处。

②夏虫，指夏生秋死的昆虫。笃，固，限制。

③曲士，指乡曲之士，即浅见寡闻的人。束，束缚。教，指其所受的浅陋的教育。

④乃，然后。尔丑，你的鄙陋。大理，大道理。

⑤尾闾，相传是海底泄水之处。之，代海水。

⑥江、河，这里指长江和黄河。量数，计算。

⑦比形于天地，谓寄形于天地也。受气阴阳，谓人类禀阴阳之气以生。

⑧方，正。存，存在。奚，何，哪里。自多，自满。

⑨计，估计。(lěi)空，小穴。大泽，大湖泊。

⑩中国，当时指黄河中、下游地带。(tí)米，小米也。大仓，旧尔京师积谷之仓，这里指一般储藏粮食的大仓库。

B11！昂盼铩本洌指人们常称物的数目叫万物。号，称。

B12：聊，指马体上的毫毛末梢。

B13Ｎ宓郏传说中的古帝，指黄帝、颛顼(zhān xū)、帝(kù)、尧、舜。一说伏羲、神农、黄帝、尧、舜。三王，指夏禹、商汤、周武王。所争，指争夺的对象，即天下。

B14Ｈ问浚指以天下为己任的人。劳，尽力。

［译文］

北海若说：“井底的青蛙，不可以同它谈论大海的壮观，因为它被狭隘的住处局限了眼界；夏虫不能跟它谈论冬天冰凌的情况，因为它受到时间的限制；见识浅陋的人，是不能跟它谈论大道理的，因为他为所受的教育所束缚。现在你才从两岸中间出来，看到了宽阔无边的大海，知道了你的鄙陋，那么就可以同你谈论大道理了。天下的水，没有比大海更宽阔的：万川之水，皆不停止地流入大海，但海水却不因此增多而显得盈溢。尾闾把海水泄流出去，尽管永不停止，但海水却不因此减少而显得空虚；春秋两季海水都不发生涨落的变化，也不受大陆上涝、旱灾害的影响。它的蓄水量远远超过长江和黄河，不能用一般数字来计算。但我并不因此而自满，自认为自己寄形于天地，受阴阳之气，居于天地之间，就像小石小树在大山之中一样无足挂齿。心里正存在着见识太少的想法，又哪里感到自满呢?估计四海在天地中间，不就像大湖泊当中的小洞穴一样渺小吗?估计中原地区在四海当中，不就像粮仓中的一粒小米吗?人们常称物的数目叫万物，而人仅处其一；总计九州之内，那些靠谷物生存，乘舟车来往的人，数目极繁多，但是个人只是其中一份。因此人与万物相比，不过就像马体上的毫毛末梢一样吗?凡是五帝所连续的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，以天下为己任的人所尽力而为的，不过就是为了主宰天下而已矣。但天下在万物中又算了什么呢?伯夷以让天下博得美名，孔子以能谈论天下的事物，被称为博学，他们因此自满起来，不也像你河伯向来满足于你的水一样吗?