至乐

［导言］

《至乐》的主旨是说：世俗所尚的快乐是形体的享乐，学道人所尚的快乐乃是精神的愉快。形体上的享乐伤身损性，至于精神上的快乐乃是“最真的快乐”，即“至乐”。

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚至少？奚乐奚恶？夫天下之所酋者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不和安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积材而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜经继日，思虑善否，琪为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者①，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争②。”故夫子胥③残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

［注释］

①（ｍèｎ），即昏昏，精神不好。

②蹲循，顺从之意。

③夫子胥，指伍子胥，名员，他曾劝吴王夫差杀死越王勾践。吴王不听，将伍子胥杀掉。结果最终越王勾践卧薪尝胆，灭掉吴国，吴王亦自杀。

［译文］

天下有最真的快乐吗？有可以保全生命的方法吗？这些都是有的，只是人们如何选择罢了。那么现在人们估延续 什么？依据什么？躲避什么？保守什么？选取什么？舍弃什么？喜欢什么？厌恶什么？天一目的性尊重的，不过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉。所欢乐的，不过滋味爽口，丽服荣身，五色悦目，五音悦耳，所看轻的，不过贫穷、卑贱、夭折、恶名，所以为忧苦的，不过身体不得作乱，口腹不得美味，身体不得华丽的服饰，眼睛见不到美丽的颜色，耳朵听不到美丽的声音。如果得不到这些，就忧心恐慌，这般的为形体，不也太愚蠢了吗？富贵之人，劳苦身体，辛勤劳作，积累了很多财物，但在有生之年却用不尽，这般为形体，也过于外求物质的满足了。那些地位高的人，日夜谋虑，以巩固自己的地位，这般为形体，也太疏忽了！人既有生命，总离不了忧愁。长寿的人糊里糊涂，久忧不死，如此自苦，其于至乐之道，不也离得太远了吗？忠烈之士，忘身徇节，名传今古，被天下人称道，然而却无法保全自己身体，那么这种称道，是好，还是不好？若以为好，却无法保全身体，若以为不好，却足以保全身体。因此说：忠诚劝谏不被采纳，就该顺其自然，不要苦争。因此伍子胥因苦争而招来杀身之祸，若不苦争，就不会成名，为人称道。因此，果真有没有完善呢？其实，善与不善，都是不可定 报导不可强求的，只有顺其自然，任性而行，就够了。

今谷之所为与其所乐，而又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫谷之怕乐，举群趋之，如将不得已①，而皆曰乐者，吾未这乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下最非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无多以之宁。故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎②，而无从出手！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职③，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

［注释］

①（ｋēｎɡ）然，竞逐的样子，含必取之意。

②芒（ｈｕǎｎɡ）芴ｈū，即恍惚，含有不可捉摸之意。

③职职，繁多的样子。

［译文］

现在世俗所做的、与他们认为快乐的，我不知道是真的快乐，还是不快乐？我看世俗之人的快乐，众人一起去追逐，好像不取得不停止似的。众人所认定的快乐，我并不认为是快乐，也不认为是不快乐，果真有没有快乐呢？我以无为作为真实的快乐，而众人却以无为为一种痛苦。我想说：“最真实的快乐就是没有快乐，最高贵的荣誉就是没有荣誉。”天下是非果真是很难确定的，即使这样，无为可以确定是非，因为无为既没有“是”的概念，也没有“非”的概念，故可以确定是非。最真实的快乐就是没有快乐，因此也就没有忧愁，故可以保全身体，因此只有无为可以办到。请让我试着说说：天无心为清，而自然清虚；地无心为宁，而自然宁静。因此天地皆无为，相互配合，而万物自然化育。恍恍惚惚的，不知从何处生出来，也没有造作的形象可求。万物品类繁多，皆从无为中产生出来的。因此说：“天地无所作为而无所不能成功。”人怎能做得到无所作为呀！