⑥鸲掇（ｑú ｄｕō），灶马。早名。

⑦斯弥，虫名。

⑧食醯（ｘī），醋缸子里的虫。亦名醋鸡。

⑨颐辂（ｙí ｌù），一种小虫。

⑩黄（ｋｕàｎɡ），九猷，皆虫名。

B11ｎ芮（ｍàｏ ｒｕì），瓜里的黄甲虫。腐（ｑｕáｎ），萤火虫。

B12Ｑ蜣桑一种草，根像芜青。比，连。不（ｓǔｎ），不长笋的老竹。

B13Ｇ嗄，竹根上的虫。

B14３蹋一种红虫。

［译文］

万物的变化是无可计量的。先沾着水的潮润之气，从无中生出极细微的水草，再得到土气，就在水土之间生出青苔。自下而上在高地，因干爽而变成车前草，车前草遇着粪土，又变成乌足草，乌足草的根变成金龟子的幼虫，乌足草的叶子变成蝴蝶，蝴蝶忽然化为虫，生在灶的下面，它的形状像没有皮壳，名叫灶马。灶马千日之后变为鸟，鸟名叫干余骨。干余骨吐出的口沫化为斯弥这种小虫，斯弥又化为醋缸子里的虫，醋缸子里的虫变为颐辂，颐辂生九猷，九猷生黄，黄生萤火虫，萤火虫生瓜里的黄甲虫。羊奚草的根连合在久不生竹笋的老竹上，就生出青宁，青宁生出程，程生出马，马生出人，人又回到天机之中，因此万物由天机而生，又回归到天机之中，哪有什么生死的分别呢？不过是一气之转罢了。

山木

［导言］

《山木》的主旨是人身处浊世，当全身远祸，本文具体阐明了避免祸害的方法。

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之①。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也②，故未免乎累。若夫乘首先而浮游则不然，无誉无訾③，一龙一蛇④，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物⑤，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯首先之乡乎！”

［注释］

①竖子，童仆。

②之，借指全身免害的大道。

③訾（ｚī），毁也。

④龙，了也。蛇，入也。

⑤物物而不物于物，指主宰物而不被物拘泥。

［译文］

庄子在山中行走，看见一棍棒在树，枝叶繁茂，伐木的人在旁边并不动手砍它。庄子问其中的缘由，伐木的人说：“这棵树木质不好，没有用处。”庄子说：“这棵树因没有用处而得以享尽天给它的寿命。”庄子从山中出来，住在老朋友家里，老朋友很高兴，命令童仆杀一只雁招待庄子。童子问道：“其中一只雁能叫，另一只不能叫，杀哪一只好呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，庄子的弟子请教道：“昨天山中的大树因为无用而得以享尽天给它的寿命，现在主人家的雁却因为无用而被杀死，那么先生该怎么办呢？”庄子笑着说：“我将处身在有用与无用之间，处身在有用与无用之间，好像已经接近全身远祸的大道了，其实还不是，因此还免不了外物的牵累。但如果能够乘着大道至德而浮游于世间，就没有外物的牵累了。因为大道无所谓有用无用，既无赞誉，也无诋毁，或如神龙现露，或如虫蛇隐伏，顺时变化，并不拘泥于某一点。或屈或伸，以天地中和之道为度量。寄心于未曾有物之先，主宰物而不为物拘泥，哪里还有外物的牵累呢？这就是神农、黄帝处事的方法啊！至于万物的情理和人类的变化就不是这样，有会合就有分离，有成功就有毁坏，清廉则被伤，尊贵者又遭非议，世情险恶，人心难测，有为者则被损害，贤德之人又遭人暗算，常人知识浅薄，又被人欺骗，哪里能免于外物的牵累呢？可悲啊！学生你记着，要免于外物的牵累，只有回归大道至德。”

市南宜僚见鲁侯①，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之出；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居②。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约③，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉④，定也。然且不免于罔罗机辟之患⑤，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲⑥，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之的发达 ，不知礼之所将。猖狂妄行⑦，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”