［注释］

①逮，及也。

②(xiāo)淳散朴，毁醇素而散朴实。

③性，自然之性。心，是非之心。

④“隐故不自隐”，意为心隐而身不隐。

⑤谬，伪妄也。

⑥深根宁极，深藏缄默。深根，固守自然之本。宁极，保有宁寂到极点的性质。

⑦危然，独立自持貌。

⑧小行，指仁义礼乐的行为。

［译文］

德渐渐衰落了，等到燧人、伏羲氏统治天下时，只能顺黎庶之心，不能混同至一了。德又进一步衰落，等到神农、黄帝统治天下时，只能苟且求得安宁，而无法顺黎庶之心了。德又进一步衰落，等到唐尧、虞舜统治天下之时，开始教化百姓，毁其淳厚，取其朴实，离开道而去求善，隐没德去行事，然后抛弃人的自然本性，使人皆以是非之心从事。人人都用是非之心互相窥识，皆心生巧诈，纷争迭起，故而不足以安定天下。然后又用世俗的礼文来修饰，用世俗的学问来使见识广博。礼文毁掉了人的本性，博识使心陷入迷宫。然后老百姓迷惑纷扰，再无法恢复其真情而返回其本性。由此可见，世俗的风气放荡，消灭了大道，大道沦丧，又反过来促使世俗的风气更放荡，远离了最初的淳厚质朴。世俗的淳风与大道一起沦丧。有道之人如何将大道行之于世呢?放荡的世俗如何才能因大道的参与恢复其最初的淳朴呢?有道之人不能将大道行于世间，放荡的世俗也无法以道来恢复其淳风，那么圣人虽不隐身于山林之中，他的圣德也无法行之于世。故心隐而身不隐。古时所谓隐士，并不是隐藏其身而不显现，也不是缄默其口而不言炎，也不是隐藏智慧而不施行，只是因为时而乖戾，命运不顺，不得已而为之。遇着时机，命运顺遂时，将大道行于天下，令世俗回复到至淳统一的境界，一点痕迹也不露。没有遇到好机会，且命运极不顺遂，似乎走投无路时，就会深藏缄默等待：这就是保全身体的方法。古代那些善于保全身体的人，不用巧辩装饰智慧，不用智慧穷极天理，不用智慧穷极大德，独立自持，回归本性，就完全够了，无须再做什么。道本来就不是仁义礼乐之类的行为，德也不是什么知识智慧。知识智慧伤害大德，仁义礼乐伤害大道。因此说：只使自己的本性完好就够了。以自己的本性不亏损为乐就叫“得志”。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也①，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来②，寄者也。寄之，其来不可圉③，其去不可止。故不为轩冕肆志④，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣!今寄去则不乐。由之观之，虽乐未尝不荒也。故曰：丧已于物，失性于俗者，谓之倒置之民⑤。

［注释］

①轩，轩也。冕，冠也。此处指代高官。

②傥(tǎang)者，意外忽来者耳。

③圉(gǔ)，阻止。④肆，申也。肆志，申其志气。

⑤倒置，即高官之类的外物来改变内在的淳朴。

［译文］

古代所说的得志，不是指做高官，而是指以自己的本性不亏损为乐，这种快乐已自足了，无以复加了。今天所说的快乐，是做高官。高官在身，并非本性固有的，是忽然而至的外物，是暂时寄居在你身上的。因为是寄居，所以它来时不可阻止，它去也无法挽留。因此不要以为做了个高官就可以申其志气，不要为自己做不了高官就放弃淳朴之德而去追逐名利，趋附世俗，看身居高官的快乐与不做高官的快乐没有分别，就可以没有忧愁了。现在官不做了就不快乐。由此可见，即使官在身，那种快乐也是外在的，而非内在的。因此说：因外物而丧失本性，因世俗之名利而抛弃本性的淳朴，这可称为“倒置之民”。

秋 水

［导言］

《秋水》篇是进一步推演《齐物论》的意旨，即：不要以人事毁灭天然，不要以造作损作性命，不要用有限的所得牺牲无穷的名。谨慎守住这三句话不要违背，就回复到天真的本性了。”而这，即是本篇的主旨。

秋水时至，百川灌河①。泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马②。于是焉河伯欣然自喜③，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰④：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹于之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家⑤。”

［注释］

①时至，指按季节降临。北方秋季是雨季。灌，灌注。河，黄河。