两个勇猛之人

如果两个勇猛之人相遇，互相都不肯让步，如果稍有碰撞，两人就会咒骂不休，然后动武，紧接着再来致命的一击。如果他们直接拿武器解决，而省去中间的步骤，这样才真正称得是更为体面的行为。直接用暴力解决有它自身特殊的规矩，后来这些规矩还发展为严格的法律系统和条文，它们凑在一起就是一出最为庄严的闹剧——好比一座专门供奉愚昧之神的神庙。一般情况下，两个勇猛之人为了小事起了一些争执（如事件严重仍需要法庭介入），其中较为理智的一个自然会让步，最终他们将同意保留各自的意见。从事实我们可以得知，那些对武士荣誉不予承认的一般人，都会任争执自然发展下去。一般人由于动武而导致对方致命的比例，只是占惯常决斗阶层的百分之一，占整个社会的比例恐怕还不足千分之一，在这些人中，连打斗事件也极少发生。

破除有关荣誉的迷信

能对自身价值进行真正欣赏，会使我们毫不在意他人的侮辱。不过如果面对这些，我们没法不憎恨的话，那么我们可以借用少许的世故和教养，来隐藏我们的愤怒，这样不致丢面子。只要我们能破除有关荣誉的迷信（例如认为人一旦受了侮辱，就荣誉全无，只有奋起反击，才能挽回荣誉），那么我们就会将侮辱和贬抑他人看作只是一场打斗，胜利者只是一个输家而已。这正如蒙惕（Vincenao Monti）所说，“责骂人”就好比是一场教会的游行，它最终将回到起点。倘若我们能这样看待侮辱，那面对这些，我们就无须为了证明自己没有错而以牙还牙。

荣誉与名声

名声和荣誉是一对双生兄弟，好比宙斯的孪生子波卢克斯（Pollux）和卡斯托（Castor）一样，一个永生不朽，另一个却生年甚短。当然，这里我所说的名声是最高级的那种，完全不打折扣。名声有很多种，有些名声只有一天的寿命。就荣誉来说，它是每个人在相似的情况下所应有的表现，而名声则不同，不要指望每个人都能拥有它所要求的品质。因为与荣誉相关的品质，每个人都有权赋予自己；而与名声相关的品质，却必须得到他人的承认。我们的荣誉只局限于那些认识我们的人的范围当中，但名声却是美名远播，只要是它所到之处，我们就会被人所知晓。荣誉或操守是每个人都认为自己可以拥有的，但名声则不然，只有那些成就非凡的人才有资格具有名声。

因为荣誉或操守是每个人都能拥有的，除非有的人已经臭名远扬，否则一般都会被公众所赏识，不致引起别人的妒忌。但是要获得名声却须克服他人的妒忌，并靠自己争取而来。那些颁发名声的仲裁庭的裁判们，从根本上来说，都对申请人存在着偏见。荣誉是我们能够也很乐意与他人分享的，但名声却易受到侵害，越多人求名，它越不容易获得。

不过，求得名声虽然很难，但只要得到之后却会一直保持下去。在这方面，它又跟荣誉处于对立面了。因为我们已经认定每个人都无须赢取即可拥有荣誉，但是荣誉却不能轻易丧失，这也正是它的难处所在。只要有过一次不当行为，就会立刻荣誉扫地。可是按理说，名声是永远不会消失的，因为创造名声的那些功绩和作品是永存的。名声与立功者或创作者时刻伴随，尽管也许他后来再无其他创作。如果说有些名声也会消失，那它一定是虚假的，或者说只是出于一时的过分评价，是名不符实的。

名声的本质

一个人有名说到底是与他人相对而言的。从性质上来讲，名声并非绝对的，它的价值只是间接的。如果所有人都变得跟“名人”一样有名，那他的名声就彻底消失了。绝对价值只可能是人们无论在何种状况下都能持有的，它就只能是直接的、其人本身所具有的本质。因此，真正有价值的并不仅仅是有关的名声，而是伟大的心胸或是伟大的头脑，幸福也是由于个人的本质而致的。我们应该重视那些名声藉以赢得的本质，而绝非名声本身。

人的本质就如同真正的基本的实体，名声只是一种偶然罢了，如果说它会对本人有所影响，主要是由于它的外在表征性，可以用其来确认他人对自己的看法而已。除非光线遇到反射体，否则我们是看不见的；“天才”也只有听到外界赋予他的声名，才对自己有十足把握。不过，名声不一定就象征着优越，因为我们往往不能两者兼得。勒斯（Leasing）有句话说得好：“有些人获得名声，还有些人本值得有名声却未得。”

通往名声的途径

有两种途径可以获得名声：一是凭借功业（立功），一是依靠作品（立言、创作）。立功这条道路所需的主要条件是伟大的心胸，而伟大的头脑则是立言和创作这条道路所必备的。两条途径都存在利弊，其主要区别在于：功业会转瞬即逝，而作品却会万古长存。