如果我们在人生旅途中愿意并且能够做到眼光远大、容忍别人的话，那我们会发现获益匪浅，否则目光短浅会使我们蒙受损失和伤害，而不能容忍异己会使我们陷入争论和口角当中。

以他人为鉴

人在承受自己的体重时是毫无感觉的,但是如果有其他物体负荷在自己身上,那它的重量立刻就会被感觉到了。同样地，人很难看到自己的缺点，但别人的短处和恶习却尽收眼底。上帝这样安排是别有用意的：他人可以作为自己的一面明镜，从中我们可以照出自己本性之中那些恶劣、粗俗、毫无教养、可厌的种种恶习。只是，在生活中我们常见的却是狗对着自己的影子狂吼的惯例，实际上他看见的是他自己，而非他所想象的是另外一只狗。

如果说我们会被他人的看法所影响的话，那只会在他们对待我们的态度上表现出来，而且还得要是我们跟他们在一起共同生活，或者是我们不得不跟他们打交道的情况之下。但是，我们必须得承认完全是仰仗整个社会，我们才得以在文明的状态下享有人身和财产安全。不管怎样，我们需要他人的帮助，而他人愿意跟我们交往，也要靠我们能让他们信赖。这样看，尽管他人是如何看待我们的，并不会直接或者是立刻影响到我们，但在间接上却对我们关系重大。

尊 重 长 者

我们之所以要敬重老人，是因为老人在其一生中已经明明白白地显示了他是否具有荣誉；而年轻人只是被假定具有荣誉，他还尚未通过这一考验。活得长久（有些低等动物照样也活得久，有的甚至活得更久）和经验丰富（只是更加熟悉这世界），都不足以对年轻人应该敬重老人的原因做出说明。假如只是活得长久，我们需要对老人有所体谅，因为他们的身体衰弱，但却并不需要敬重。显然，苍苍白发总会使人不由得产生敬意——这种敬意是真正内在的和发自本能的。皱纹只是说明年老的一种更可靠的表象，但却不能激发敬意：我们很少从人家嘴里听到“皱纹可敬”，不过“白发可敬”却是很常用的。

荣誉与侮辱

“遭人侮辱为耻辱，侮辱他人乃光荣。”我来举个例子吧。我的对手站在自己一方说的是实话，而且正确有理。不过这并不妨事。只要我对他进行侮辱，公正和荣誉马上就会从他身边离开，转到我这一方；而要夺回公正和荣誉，他只能还以粗暴。在公正和荣誉被夺回之前，他是失去它们的，而且所采用的手段也并不公正合理。这样来看待荣誉，粗鲁就能取代一切，而且其重要性甚于其他一切。最粗鲁的总是正确的一方。我们还能有别的要求吗？无论某人是多么愚蠢、下流或卑劣，只要他采取粗鲁手段，那么他的一切错误都可原谅和合法化。

若是你害怕有什么不好的后果，或者没法确定挑衅人是否尊奉武士之道，那么最好的办法就是“胜人一筹”。其具体做法是：对方粗鲁你更粗鲁；要是侮辱没有效果，你可以动手，使我们在挽救荣誉中掀起高潮。比如说，对方打你一耳光，你可以拿起棍子还击；如果人家用棍子，你就上马鞭；向对方吐口水是最高明的一招，这是某些人建议的。如果这些通通都不管用，那你就一定要让对方见红。

无论在什么讨论或谈话中，如果另一人表现得比我们更有知识、更热爱真理、判断力更为健全、更为了解事物，或者他在整体上所体现出来的理智气质，令得我们黯然无光，那我们只需对他进行污辱或攻击，马上就可以使自己的浅薄和对方的优越都消失殆尽，而且我们反而会显得比他优越。原因就是任何辩论都比不上粗鲁，理智的光芒全部被它所掩盖。要是对方对我们的攻击模式不太喜欢，没有更加粗鲁地还手的话，那我们就能保持“胜人一筹”，胜利者仍然是我们。荣誉属于我们这一方，什么真理、知识、理解、才智、机灵都得闪得远远的，让全能的傲慢大显其威。

苏格拉底和克莱特斯

时常有人在讨论会之后，对苏格拉底动粗，他总是淡然承受。比如说有一次，他被人踢了一脚，而他对于侮辱的忍耐程度之高，令他的一个朋友大为吃惊。苏格拉底说：“有一头驴子踢我，难道你认为我应该对它表示憎恨吗？”还有一次，有人问他：“那家伙不是在辱骂你、侮辱你吗？”他回答说：“你错了，他的话并不是针对我而言。”

有一次，著名的哲学家克莱特斯（Crates），被音乐家尼可德罗姆斯扇了一记耳光，他的脸变得肿胀，又黑又紫，于是他就在额头贴上标记：“这是尼可德罗姆斯打伤的”，使得这位笛手大失颜面，因为他竟然敢对这位在雅典赫赫有名的哲学大师下重手。戴奥基尼斯（Dopgenes）在写给美莱西普斯（Melesippus）的一封信中，告诉我们，雅典一位醉酒的年轻人打了他，不过他补充说只是一件小事。塞尼加说：“聪明人挨打了，应该怎么办？卡托（Dato）被人打了一巴掌，他既没有生气，也不想对这种侮辱进行报复，甚至于连手都不想还，他的做法很简单，就是对其不予理睬。”