［注释］

①（ｔǎｎ àｎ）：不明貌。

②化声：言随物而变，谓之化声。

③天倪：自然之分。

④因：任也。曼衍：变化。

⑤忘年忘义：成玄英说：夫年者，生之所禀也，既同于生死，所以忘年也。义者，裁是非也，既一于是非，所以忘义也。

⑥振：畅也。竟：穷也。寓：寄也。

［译文］

假如我和你辩论，你胜了我，我输给了你，你果然是对的吗？我果然是错的吗？我胜了你，你输给了我，我果然是对的吗？你果然是错的吗？或者我和你部分对，部分错？或者我和你都对？或者我和你都不对？我和你都不能评判。因此人们就变得不明白了。那么谁可以评判？让和你观点相同的人评判吗？既然与你的观点相同，又如何评判？让和我的观点相同的人评判吗？既然与我的观点相同，又如何评判？让与我和你的观点不同的人评判吗？既然与我和你的观点不同，又如何评判？让与我和你的观点相同的人评判吗？既然与我和你的观点相同，又如何评判？既然我与你与他人的观点均不一致，均不能互相了解，那么我们指望谁呢？也许只能随物变化，无心而行了。与自然之分相合，任其自然而为就行了。什么叫与自然之分相合呢？那就是：是非然否皆是虚妄。“是”不一定是“是”，“然”不定是“然”。“是”若是绝对的“是”，那么“是”与“不是”的差别应是绝对无疑的，“然”若是绝对的“然”，那么“然”与“不然”的差别也应是绝对无疑的。但现在“是”在一定条件下就是“非”，“然”在一定条件下就是“否”，因此说“是不是，然不然”。忘记生死，忘记是非，将之等同，理畅于无穷，斯意寄于无穷，无须言说，就能达到随物变化，逍遥自在的理想境界。

罔两问景曰①：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与②？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

［注释］

①罔两：景外之微阴也。景：影。

②无特：行止无常也。

［译文］

罔两问影子说：“向先你行动，现今你休息，向先你休息，现今你行动，你为什么行止无常呢？”影子说：“难道我要依靠某种东西才这样吗？我依靠的那种东西又要依靠什么东西才使我这样吗？难道我要依靠别的东西，就像蛇爬行要依靠肚子下的皮，而蜩飞翔要靠翅膀吗？我哪里晓得为什么行动须依赖别物？我哪里知道为什么行动无须依赖别物？其实，我之所以这样，都是自然而然，无待而独得者。”

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与①！不知周与。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周也？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

［注释］

①喻，当作愉。《说文》：愉，乐也。

［译文］

当初庄周梦见自己变成一只翩翩飞翔的蝴蝶，自快得意，悦愉而行。不知道世上还有庄周。一会儿醒来，则又成为庄周了。不知道是庄周梦见自己变为蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变为庄周。庄周与蝴蝶一定有分别，但在梦中却浑然一体，没有区分，这就叫物化。生主

养生主（节选）

［导言］

《养生主》讲养生之道，那就是回避事物的矛盾，顺着事物的自然之性去生活，而又不为万事万物所羁绊，这样就可以达到养生的目的。

吾生也有涯，而知也无涯①。以有涯随无涯，殆已②！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经③，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

［注释］

①涯：尽，限，极。

②殆：危险。

③缘：顺。督：中。经：常。

［译文］

人的一生，年寿有尽，而知识无穷。拿有限的光阴，去追求无限的知识，危险啊！人们如果蹈此以有涯随无涯之弊，而仍自以为智，那就更危险了。一个得道的真人，只知依顺自然之常理，为所当为之事，对于世俗那种认为善者必加之以荣誉，恶者必加之以刑辱的做法，漠 然无动于衷。顺乎自然之中道以为常，就可以保护身体，不受刑戮；可以保全精神，不受忧怵；可以供养父母，不受冻馁；可以享尽天年，不致中道夭折。

庖丁为文惠君解牛①，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所②，砉然响然③，奏刀然④，莫不中音，合于桑林之舞⑤，乃中经首之会⑥。

［注释］