肩吾向连叔询问说：“我从接舆那儿听到一些话，都是不着边际之言，虚远而不近情，我为他的话而感到惊疑，就像观察银河却看不清它的尽头那样，与世俗人情差别甚大。”连叔问：“他说了什么？”肩吾说：“他说：‘辽远的姑射山上，住着一个神人，皮肤像冰雪一样洁净，美好柔弱得像处女一样。不吃五谷，只吸风饮露。他驾着云雾，乘着飞龙，到四海之外游行。他的精神专注，所到之处，使万物不遭疾病，五谷丰登。’ 因此觉得这些话狂妄不可信。”连叔说：“可不是吗。瞎子看不见有文采的东西，聋子听不见钟鼓之乐，难道仅仅身体上有瞎和聋吗？智识上也有。上面这些话，说的就是你呀。你就是智识上的瞎子和聋子，因此你不信那个接舆的话。而接舆所说的那个神人，他的德行，与万物混同合一，世人求他治天下，他哪肯忙忙碌碌以治理天下为自己的事业呢？像这个神人，外物无法伤害他。大水即使淹上天也淹不死他，大旱使金石熔化，把土山烧焦，他也不觉其热。即使用他身上琐碎无用之物，也能造就像尧舜这样的贤君。他哪肯把治理天下作为自己的事业呢！”

宋人资章甫适诸越①，越人断发文身②，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山③，汾水之阳，然丧其天下焉④。

［注释］

①资，贩卖。章甫，殷制的冠帽。

②断发文身，剪短头发，身上刺绘花纹。

③四子，疑为是子，声近而误。指前文藐姑射山上的神人。

④（ｙǎｏ）然，深远的样子。丧其天下，忘掉了天下。

［译文］

宋国人贩卖冠帽到越国，发现越人皆剪短了头发，身上刺绘花纹，全不戴冠帽。因此殷制的冠帽对他们毫无用处。尧统治天下百姓，四海清平。于是尧去见辽远的姑射之山——在汾水之北——上的神人，见他逍遥自在，尧恍然大悟，忘了天下。胛锫郏ń谘。

齐物论（节选）

［导言］

《齐物论》的主旨在于“忘我”：把生死等同，把人世的纷扰、功名利禄、富贵穷通，全都忘记，全都等量齐观，真正达到物我两忘、心境澄明，游心子虚、游心于无穷，这样人就可以获得一种“绝对自由”的逍遥之境。

缺问乎王倪曰①：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死②，鳅然乎哉③？木处则惴栗恂惧④，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢⑤，麋鹿食荐⑥，蛆甘带⑦，鸱鸦耆鼠⑧，四者孰知正味？猿狙以为雌⑨，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麇鹿见之决，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然乱，吾恶能知其辩！”缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒B10＃疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

［注释］

①（ｎｉè）缺：许由之师，王倪弟子，尧时贤人。

②偏，借为，半枯也。

③然乎哉：谓不如此也。

④惴栗恂惧：是恐迫之别名。

⑤刍，草也，是牛羊之类。豢，养也，是犬豕之徒。皆以所食为名也。

⑥荐：美草也。

⑦（ｊí）蛆，虫名也。《广雅》云：蜈蚣也。带：小蛇也。

⑧耆：嗜，喜好。

⑨狙，似猿而狗头，其雄熹喜与雌交也。

⑩冱：冻也。

［译文］

缺问他的老师王倪说：“你知道事物被人们所共同肯定的道理吗？王倪说：“我如何知道。”缺又问：“你知道自己还有些东西不知道吗？”王倪说：“我如何知道。”缺又问：“既然你自己无知，难道万物也无知吗？”王倪说：“我如何知道。”即使这样，尝试着谈谈吧。哪里知道我所谓知不是无知呢？又哪里知道我所谓无知不是知呢？并且我试着问你：老百姓湿地卧寝，则病腰半瘫，泥鳅岂如此乎？人于树上居处，则恐惧不安，猿猴岂如此乎！三者谁知正定处所乎？老百姓吃牛羊猪犬，麋鹿吃美草，蜈蚣吃小蛇，鸱鸦吃老鼠，四者谁知正宗口味？猿与狙相配为雄雌，麋鹿交配，泥鳅与鱼游戏。像毛嫱丽姬这样的美人，人人认为她们美，但鱼看见她们潜入水底，鸟看见她们飞向高空，麋鹿看见她们急忙跑开，四者谁知天下的正色呢？从我的眼光看，仁义之位，是非之途，樊乱纷纭，既无定法，吾何能知其区别！”缺说：“你不知利害，难道至人也不知利害吗？”王倪说：“至人是神人！至人无心而无不顺，大泽焚烧而不能使他变热，河汉冰冻而不能使他寒冷，雷霆奋发而破山，飘风涛荡而振海，都不能使他惊骇。如能这样，乘云气而行，骑日月而游，与变为体，死生为一，翱游天地之外，那时生死利害，又哪里会记在心上呢！