在每个人的一生中，必定会得到过别人的帮助。如果别人帮助了你，你就应该心存感恩。感恩，是普照生灵的不息阳光，更是寻得旷达的一份铺垫。人之一生，需要感恩的人或事实在太多。我们必须怀着一颗感恩的心去看待万物。放开胸怀，学会感恩才能使世界更加美好，使生活更加充实。

6.君子成人之美

君子成人之美,不成人之恶，小人反之。——《论语·颜渊》

译文：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。

国学链接：孔子和“君子”

“君子”，是大家耳熟能详的一个名词，现代人对这个词的理解通俗而言，是指那些品行高洁、道德纯正而又修养很高的人。孔子眼中的君子又是怎样的形象呢？有学者对《论语》中相关信息做了细致的统计，发现整部《论语》中提到“君子”一词多达82处，而多数出自孔子之口，也有一部分来自孔子的学生。在孔子及其弟子们的眼中，“君子”既有总体的标准，又各有不同的解释。概而言之，在孔圣人眼里的君子是指两种人：一是有道德有追求的人，二是指有权势有地位的人，而以前者为多。

君子，首先是有道德有修养的人。子贡说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”这可以说是学生对孔子总体全面的评价，孔子自身就具备了温和、善良、严肃、节俭、谦逊的品性，这既是一种道德的标准，也是一种修养的体现。孔子曾谦虚地说——君子所行的三件事，我一件也没有做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。但子贡认为，这三点恰恰是孔子对自己的描述。在孔子的学生及中国绝对大多数人的眼中，孔子就是一个典型的君子形象。

诸子之言：

君子内在修身、外在达人，尽可能向他人提供方便，尽量给予他人帮助。如儒家的“人溺己溺、人饥己饥”、“己所不欲，勿施于人”；道家的惩恶扬善；佛家的教人向善、慈悲普度等，无不包含了成人之美的思想境界。《谷梁传》中记载：“春秋成人之美，不成人之恶。”曾子也曾说过：“君子己善，亦乐人之善也，己能，亦乐人之能也。君子不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”皆是此理。

圣王明君治世，使国泰民安；贤相良臣尽忠报国，荐贤举能，不谋私利；实践和传播儒、佛、道思想以济世的道德之士，与人广结善缘，使人提升道德；乃至给人劝善、鼓励的一句话，使人择善而从，都体现出成人之美。

君子莫大乎与人为善。如孟子称赞舜帝说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”再如唐太宗李世民，开创了“贞观之治”，在历史上写下了辉煌的一页。他总结说，他成功的主要原因在于成人之美：第一，不妒忌有才能的人，看到别人的才能，好像就是自己的才能，让他们尽情施展；第二，用人所长，不用其短，导其向美，引其避恶；第三，敬重贤良，原谅犯错误的人，使人因美闻名，给丑者以美的机会。这些都体现出圣王明君成人之美的胸怀。

延伸思辨：成人之美是君子的美德

“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。

这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向上恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。

成人之美的君子，是出于对别人的尊重和关爱，对别人的缺点善意地指出；对别人的危难尽力相助；成功时不居功自傲，而是更多想到别人对自己的帮助和感恩。古语说：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之”，这里的“天性”是指上天赋予人的美好人格，因此人们乐于为善，乐于为他人着想，促成其善愿。

精彩典故：

鲍叔牙荐贤举能

成人之美是一种修养，也是一种高尚的品德，它需要有宽广的胸襟和与人为善的心态，中国历史上不乏成人之美的君子，而他们的成人之美集中表现为荐贤举能之美和导人向善之美。