无为名尸①，无为谋府，无为事任②，无为知主。体尽无穷③，而游无朕。尽其所受乎无，而无见得，亦虚而已!至人用心若境，不将不逆④，应而不藏，放能胜物而不伤。

［注释］

①尸，主也。无复为名誉之主。

②无为事任，付物使各自任。即让万事自然运行。

③体尽无穷，体悟真源，冥会无穷。

④将，迎。逆，送。

［译文］

不要再做名誉之主，不要再为万物考虑，任其为自己考虑，自由而为，忘记心智，大顺群生，体悟真源，冥会无穷，游于天下，而不露形迹。禀受天性，看见了像未见一样，得到了像未得一样，故能虚心淡泊了。圣人用心若用镜，来即应，去即止，不迎不送，故虽天下来照，而无劳神之累。

南海之帝为，北海之帝为忽，中夹之帝为浑沌①。与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

［注释］

①(ｓｈū)，喻有象，忽喻无形，浑沌喻自然。

［译文］

南海的帝王叫，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。与忽有一次在浑沌之地相遇。浑沌热心招待了他们。与忽想报答浑沌之恩，商量说：“人都有七窍，来看听吃东西呼吸，浑沌没有，我们帮他开凿七窍吧。”一天凿一孔，七天而浑沌死去。

骈 拇

［导言］

“骈拇”指脚的大拇趾与二拇趾的并合，它与枝指、赘瘤一样，都是人体多余的东西。那么，何为事物本身所固有的呢?即顺乎自然，随物而化。《骈拇》主旨就是讲顺应自然，随物而化的道理。

骈指枝指出乎性哉，而侈于德①；附赘县疣出乎形哉，而侈于性②，多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也③。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行④，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是已⑤!多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷日已⑥!枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已⑦!骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎?而杨墨日已⑧!故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

［注释］

①枝指，手大拇指傍枝生一指，成六指也。侈，过也。德，物得之以生谓之德。不应生而多生，故对德来说是多余的。

②附赘县疣：附生之赘肉，悬系之小疣。

③五藏：指人体内肝、心、脾、肺、肾五种器官。

④淫：耽滞。僻：不正。

⑤五色：青、黄、赤、白、黑。青与赤为文，赤与白为章。煌煌，眩目貌也。黼黻(ｆǔ ｆú)：斧形谓之黼。而己相背谓之黻。离朱：黄帝时明目人，百里察毫毛也。

⑥五声：宫、商、角、徵、羽。六律：黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟之徒是也。师旷：晋平公乐师，极知音律。

⑦擢(ｚｈｕó)：拔。谓拔擢伪德，塞其真性也。曾：曾参，孔子弟子。史：史，卫灵公臣。此二人并禀性仁考，故举之。

⑧敝跬(ｂì ｋｕǐ)誉无用之言：费力夸耀的无实用之言。杨：杨朱。墨：墨翟。二人皆宋人，禀性多辩。

［译文］

脚上的大拇指与第二指相连，合成一指，或手上枝生出六指，这都从人的自然本性中产生的，但对德来说是多余的；附生之赘肉，悬系之小疣，是从人的形体中产生的，但对人之本性来说是多余的，像曾参、史那样，性多仁义，或者超出常态地使用人的听力和视力，都像骈拇枝指一样，是多余而无用的。因此，超出常态地使用目力，就会迷乱五色，混淆文采，难道不像彩色华丽的服饰那样眩目吗?离朱就是其中的代表!超出常态地使用听力，就会迷乱五声，混淆六律，岂不是金、石、竹、和黄钟大吕的单调吗?师旷就是其中的代表!超出常态地使用仁义，拔擢伪德，塞其真性，以换取名声，岂不是使天下人扰攘着去奉守不可从的礼法吗?曾参、史就是其中的代表!超出常态地使用诡辩，聚无用之语，如瓦之累，如绳之结，穿凿文句，将心思集中在坚白同异的论题上，岂不是费力夸耀的无实用之言吗?杨朱、墨子是其中的代表。这些都是多余无用的旁门佐道，而不是天下的至理、正道。