国学链接：中国传统孝道文化的主要内涵

中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

1. 敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就不能称之为孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”也就是说，对待父母不仅仅要物质供养，关键是要投入对父母的爱，而且这种爱是发自内心真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有任何分别。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。

2. 奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低标准。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点尤其重要，要给父母在物质上以充分的保障。

3. 侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，悉心照料，给父母在精神上更多的关怀。

4. 立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也。”这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会觉得无比光荣。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，就是对父母不孝的另一种表现。

5. 谏诤。《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。”也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷于不义。

6. 善终。《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”儒家的孝道把送葬看得很重，因此子女在丧礼时要尽各种礼仪。

诸子之言：

孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这句话高度概括了“孝”在中国传统文化中的地位。孝文化在我国绵延几千年，《尚书·康诰》中已有周公重视“孝”、“友”的记载，他认为人之罪恶莫大于“不孝不友”。孔子还将孝和礼结合起来，说对父母长辈，应该“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。又说：“今之孝子，是谓能养。天下犬马，皆能有所养，不敬，何以别乎？”意思是，如果只是供养父母，动物也能做到；对父母不是发自内心的尊敬，和对普通的动物又有什么区别呢？

孟子亦曰：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，指出道德必须以“仁义”为核心，以“孝悌”为基础，一个人如果不懂得孝敬父母，就丧失了做人的起码资格。孟子还说：“孝子之至，莫大于尊亲。”更提倡“老吾老以及人之老”。

韩非子认为，孝应“家贫则富之，父苦则乐之”。“孝”的意义已被扩大：广度上，“孝”应推广为社会道德伦理，深度上，“孝”不只是一种感情牵系，而应付诸于实际行动。

对于父母的孝，看似简单，其实还是要花费心思的。因此孝应该从心中往外“溢”，心中有“敬”，行动上才有“义”。

延伸思辨：孝要发自内心

子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难？就是态度很难。要真正做到孝顺，态度很重要。比如我们下班同家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶给他喝。做儿女的茶是倒了，但端过去时，沉着脸，把茶杯重重地一搁，用生硬的语调说：“喝嘛！”子女要知道，这个时候父母的心里其实很难受。因此，孝道第一个要敬，这是属于内心的；第二个则是外在的色难，指的就是态度。

现代人在社会和自身生活的双重压力下往往疲惫不堪，且充满铜臭味，他们的情感世界逐渐变得功利和麻木，经常把别人当做自己实现目的的工具。于是亲情逐渐被物质和金钱所取代，善良和真爱也被淹没。别以为每个月给生活费或给钱雇佣保姆来照顾老人，或者节假日送给老人许多东西就算尽孝了。这离真正的尽孝还相差甚远。一个人生活幸福与否主要取决于他的精神感受，而不是取决于他的物质环境。子女和颜悦色地对待父母，比那些物质刺激有效持久得多。