孔子提出为仁的方法，就是要克制自己头脑中不正的思想意念，依靠自己内心的自觉，重视自己内心的修养，来达到仁这种最高的境界。孔子阐释了依靠自己的努力去达到仁需要做的几个方面，首先要笃信好学，要有一股死守善道的精神，认真执著地追求；一切依靠自己的努力，而不要把希望和努力放在别人身上，即“君子求诸己”来修仁德，从自己身边的点滴事情做起；“能近取譬，为仁之方”则是修养仁德的好方法；在实行的过程中，还要时时地检查自省自身的思想和行为，“吾日三省吾身”，发现了不合乎仁德的苗头或行动，应及时改正。

1.笃信好学，才能悟得“仁”之真谛

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”——《论语·学而》

译文：孔子说：“学生在家里要孝顺父母，出门在外也要尊重长上，说话要谨慎，言行要一致，要广泛关心爱护众人，要多与有仁德的人接近。做完事后还有时间和精力，就要抓紧时间阅读诗书六艺的书。”

国学链接：何为“子曰”

子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的“子”，都是指孔子而言，“曰”就是“说”，合起来就是“孔子说”的意思。

诸子之言：

“弟子入则孝，出则弟”一句，另一方面强调学生在家里一定要孝顺父母，在外面一定要尊重长上；另一方面也从对学生的“居家”要求引出对学生的“外出”行为规范要求；同时也显现了孔子对学生“为仁”之本——“孝悌”的特别重视。另外，也同时强调了学生“居家”和“外出任职”行为规范要求的重要性和一致性，也就是说，要求自己的学生在家里、在学校里、在外地任职，都要严格要求自己，遵守行为规范。

“谨而信”一句，主要从对学生的“言”、“行”两方面提出具体要求。一方面要求学生说话要慎重、严谨、缜密；另一方面要求学生言行要一致，说话做事都要讲信誉，要有诚信。

“泛爱众，而亲仁”一句，体现了孔子对学生要求的层次性和辩证性。首先要求自己的学生要有“仁爱”思想，广泛关心爱护众人，在此基础之上又提出要求，要求自己的学生要与有仁德的人多接近。可以看出，孔子主张的“爱人”是有所区别的，一种是单向的纯粹的“给予”、“无私奉献”式的“爱”；另一种“爱”并不是单向的而是双向的，即要求学生在“爱人”的同时也要向对方学习，也要有所收获、有所提高。要求学生“亲仁”、“近仁”，在“亲仁”、“近仁”的过程中得到“仁者”的关心、爱护、指导和感染，以完成学生自身的“成仁”过程。

“行有余力，则以学文”一句，透出几个意思。一是强调了学习经典著作的重要性和必要性，即不学习诗书就不可能深刻地理解“仁”；要深刻地理解“仁”的含义，只有认真、深入、细致、反复阅读体会儒家经典著作，才能悟得“仁”之真谛；只有亲身施行“仁爱”，在长期的“爱”与“被爱”的体验过程中，才能逐步提高完善自身德行。二是阐明了“行”与“学”的关系，即以“德行”为“本”、为“先”，以“文艺”为“末”、为“后”。三是提出了终身学习的观点，并表明了学习和工作的关系。要求自己的学生在家庭和学校要“学文”，在外出任职后依然要抓紧利用闲暇，利用余力“学文”；要摆正“工作”与“学习”的关系，首先要尽心尽力、尽职尽责工作，工作之余再抓紧闲暇学习提高；要终身坚持阅读圣贤书，学习圣贤们的成德方法，不断实现自身完善，不断使自己的工作及言行更加符合“仁”的标准。

延伸思辨：德在才前

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。今天，在以考试分数计成败的升学率面前，智育被抬到一个至高无上的地位，德育却退居其后，陷于尴尬境地。因此，在未成年人的教育中，智育的力度可能是加强了，却是以德育的削弱为代价的；受教育者的文化水平可能有了提高，却是以思想道德水平停滞不前甚至有所下降为代价的。科学文化固然重要，但若德与才不能兼备，就难以保证今后人生不走歪路。做学问，首先要学会做人。我们要重视对自己德与才的培养，为今后漫长的人生道路打下坚实的基础。

精彩典故：

子路问学