第二章 义，人之正路也：做人做事要有一套准则

“义，人之正路”具有广泛的意义，这里的“义”就是“规则”、“秩序”。它要求人在说话、做事、为人等方面要用一套行为准则来约束自己。真正的君子内心都有一把自我检验的标尺，能够自我克制。有了这个前提，做事才会更加勇敢。但是在坚持自我的同时还应该尊重他人，使得“秩序”能够在和谐中建立和体现出来，也就是“和而不同”。正所谓“无规矩不成方圆”，这个“秩序”具体表现为：做人做事公正合宜、不为权势和利益所动摇，坚持道义。这些秩序在生活中都具有重要的意义。因而，我们要用心中的标尺规范自己的言行，做到先律己而后律人，达到了行大义的最高境界。

1.说该说的话，做该做的事

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”——《论语》

译文：孔子说：“如果一群人整天聚在一起，说话不讲道德原则，胡吹乱侃，漫无边际，好逞能耍小聪明，对这种口无遮拦，心中空虚，不能以道德来约束心身行为的人，对他们进行教化真感到难呀！”

国学链接：孔子感慨“难矣”的背景

孔子周游列国，经常看到这样一种现象：许多人聚集在一起闲聊，一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲的正经道理，专门耍小聪明，说些毫无意思，惹人发笑的话。孔子看到这些人如此打发时光，颇有感慨。他认为这一现象的根源在于群居。因此，他竭力反对许多人聚在一起生活。有一次，孔子对他的学生说：“许多人聚集在一起终日闲聊，危害极大，使得那些人无法造就成才。”

诸子之言：

孔子除了曾对“群居终日，言不及义，好行小慧”之流说过“难矣哉”外，在《阳货·二十二》里，也对“饱食终日，无所用心”的人，有同样的评语，认为他们将一世无成。

东汉儒者郑玄认为，“小慧”是指小才小智，终日无法有所成就；而朱熹解释“小慧”是基于私心的智慧，言不及义者一定有邪恶的念头，只要有机会便会存着侥幸心理去冒险，最终难免造成祸害。

有人认为孔子指的这两种人是他自己的学生，尽管他主张“有教无类”，但毕竟还是有学生不受教，其中以“终日群居，言不及义，好行小慧”和“饱食终日，无所用心”两种人最让孔子感到无能为力。

之后，明末清初学者顾炎武对此产生了共鸣，他在《日知录·南北学者之病》中写道：“饱食终日，无所用心，难矣哉，今日北方学者是也。群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉，今日南方学者是也。”

清代学者刘宝楠认为：“此为夫子家塾之戒。”“群居，谓同来学共居者也。”就是说这是孔子对住在一起的弟子们的告诫。现代学者认为“群”可泛指一切社会人。“言不及义”，现已作成语，辞典一般解为“说话不涉及正经道理”。义，在这里应是特定的“道义”，而不是笼统的“意义”一词。具体而言，这种道义包括人生之路应该怎样走，社会如何达到正义和公平，能够指导一切的最高思想是什么。

钱穆先生说：“群居不以善道相切磋，终日言不及于正义，专好逞其小才知，小聪明，难为人，亦难为群。”《阳货篇》“饱食终日，无所用心，难矣哉”与本句意思相近，也可以相互参照。

其实，孔子批评的现象一直存在，如今亦然。这样，浪费时间，消磨意志，腐蚀思想，就在潜移默化中发生。当然，有益无害的休闲、放松应该存在，但不健康的无聊、庸俗却应该批判。看似琐碎的谈话可能隐藏着大道理，这也启示我们在今后的谈话中要讲一些有意义的、合乎“道义”的话题，也就是“义气”、“情义”。

延伸思辨：君子义以为质

孔子说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”后来孔子又说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”

这是对上面一句话的引申。孔子并没有只是对“群居终日，言不及义，好行小慧”发出“难矣哉”的感叹，而是提出了解决的方法，即做一个“君子”，并对“君子”的言行进行了描述和说明，提出了“君子义以为质”。“君子义以为质”的“义”，同时也就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子、合于一个模范人格的标准，绝不是“群居终日，言不及义，好行小慧”可比。

精彩典故：

三个金人