《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。荀子的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，他的文章已从语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分论述学习的重要性；后一部分论述学习的步骤、内容、途径等有关问题，“学不可以已”则作为贯穿全文的中心思想。《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》又一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，荀子作品中的博喻都用来说明事理。

诸子之言：

《吕氏春秋·用众》有：善学者，假人之长以补其短。（译：善于学习的人会借助别人的长处来弥补自己的不足，即所谓的取人之长补己之短。）

朱熹曰：“人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏。唯圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能记，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩味也。”（译：人通常都不是完美的，唯有圣人具有高贵完美的品格，而这也是大家可以感受到的。所以，人们可以向圣贤的人学习，从而帮助自己，提高自己的修养。）

假，是“借”的意思；借，首先是借助人的力量，但往往也不要拘囿于人。趋势潮流，万事万物，只要能为我所用，都可以借来一用。人生在世，一个人的力量终究有限，要想取得非凡的成就，仅靠一个人微薄的力量是不够的。因此，要想成功，首先要学会借力。

延伸思辨：圣人无常师

俗话说：圣人无常师，即有学问知识的人没有固定的老师。他不但向比自己知识渊博的人学习，而且也向不如自己的人学习。这正如犹太法典所言：“能向任何遇到的人学习好处的人，是世界上最聪明的人。”

古之学者必有师，却又无常师。孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃，而成千古圣贤。齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要遇到有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长。相传他有“先师百人”，因此他常识精深，能言善辩，成了齐国名臣。

儒家认为，人的地位高低，不是由财富决定的，而是由他的道德水平和学问高低决定的。要提高自己的道德和学问就要不断学习。每个人都要看到自己的不足，承认他人的优点和长处，并且能够尊重他人，向他人学习。因为，唯有这样才能取人之长，补己之短，促进自己道德的不断完善。

孔子作为儒家创始人，他的学识和品德无疑都是万里挑一的，可是他仍然虚心求教，不以自己的学识渊博而骄傲自满，反而更加谦虚谨慎。他认为，只要别人有超过自己的地方，哪怕只是一个见解、一句话，也值得自己衷心钦佩和学习。

精彩典故： 晋国有忧，未尝不戚

春秋时期，晋国的周子受到权贵们的排挤，只得离开晋国，到周朝都城洛阳居住。周王的大夫单襄公非常器重他，常常把他请到家中，热情招待。

周子虽然年纪很轻，行事却老成稳重，得到不少人的关注。他读书的时候注意力集中；听人讲话的时候彬彬有礼；待人接物的时候总是相当友善；和别人说话的时候，也时刻不忘忠孝、仁爱。他虽然身在周地，可是晋国一旦发生什么大事，他都非常关心。

单襄公觉得，周子如果有回国的机会，一定会成为一个贤明的君主。想到这些，单襄公对周子更加关心了。

后来，单襄公得了大病，知道自己将不久于人世，于是他对儿子单顷公说：“周子身在他乡，却时时刻刻为自己国家的安危而担忧，而且人品高贵，才能出众。现在晋国国君的道德水平不高，没有君主的样子，周子如果回国，很可能会登上国君之位。我死之后，你要很好地照顾他，千万不要轻视他。”