译文： 孔子说：“明智的人没有困惑，行仁的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。”

国学链接：何为“三达德”？

在《礼记·中庸》中有：“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”朱熹注曰：“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”意思是说“知、仁、勇”是通行天下古今的美德，在历史上也被称为“三达德”。

诸子之言：

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《礼记·中庸》，译：孔子说：“喜好学习接近于智，努力实践接近于仁，懂得廉耻接近于勇。明白了这三条，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了管理人的方法；知道了管理人的方法，就知道了治理天下国家的方法了。”）

作者引孔子之言，将三者与好学、力行、知耻联系在一起。人都具有善良之性，但并非所有的人都能知之，须经过学习加以明了，因此，“好学近乎智”，通过学习能明了自身具有的善良本性；但并非知善良本性者都能成为仁人，须将所知付诸行动，因此，“力行近乎仁”；“勇”作为道德概念，是与正义联系在一起的，不明是非，敢于私斗者不可称为“勇”，因此，“知耻近乎勇”。能做到“好学”、“力行”、“知耻”便会越来越接近于智、仁、勇。

延伸思辨：人生的境界

完美的人格修养，必须具备三个方面：智慧、勇敢和仁德。内心没有仁德的精神，就不是一个有智慧的人。没有智慧佐助，勇敢的人也就是一介武夫，甚至于可能沦为强盗。

生活是有缺陷的，总会不尽如人意，可以说永远也不可能完美。因此，如果总是以自我为中心，人就容易陷入忧烦之中。而如果能精进努力，让自己更加智慧、勇敢和有仁德的精神，一切的纷扰和烦忧都将消失。仁德的修养就在于使我们从自我中解脱出来，以天地之大有为精神面对世间万物，就将无忧无惧。透彻地理解人生，深刻地体悟生命，心怀仁厚之德，胸藏经世大智慧，又有何惧？

“智者不惑”指的是：拥有大智慧的人，可以明辨是非真伪，分清正邪善恶，因而心如明镜，不会被纷乱的世象迷惑。

“仁者不忧”指的是：有仁爱之心的仁者，大公无私，心胸坦荡，从来不患得患失，因而没有忧愁。正如在《论语·颜渊》中孔子回答司马牛什么是君子：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（译：司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，哪还有什么忧愁和恐惧呢？”）

在《论语·颜渊》中还有这样一段话：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（译：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听别人说：‘死生有命，富贵在天’，君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”）

“勇者不惧”指的是有勇气的人无所畏惧，具有勇往直前的精神。

“知、仁、勇”三达德具有其内在的逻辑联系，三者互为补充，相辅相成。其中“仁”为核心，“知”要以“仁”来规范，有智无仁，有才无德，则可能危害社会，而且属“智力型犯罪”，危害往往更大更深，因此必须用“仁”来统摄。但“仁”又应当以“知”为辅佐，才能有恰当地发挥。

“勇”即勇气。关于“仁”和“勇”的关系，孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》，译：有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。）孔子认为，勇敢只是仁德的一个方面，二者不能等同。仁者心底无私，胸怀天下，因而必定是一身正气，无所畏惧；但勇者则未必都具有仁心。

“知”与“勇”也同样不可分离。勇而不智就是匹夫之勇，难成大事；智而不勇，则畏首畏尾，只会一事无成。

“三达德”具有永恒的价值，与时俱进，与时常新，不仅在古代，即使在当今社会，同样是人们应当具备的美德。