美国有一个腰缠万贯的大企业家的女儿，她白天上课，晚上外出打工，以赚取学杂费。这个企业家平静地说：“我这样做只是为了让孩子从小知道生活的艰辛，让她经受一点艰苦生活的磨炼。她长大后才会懂得怎样把握自己，怎样才能在社会上站住脚。”

有位哲人说：“老年遭受艰难困苦是不幸的，这道理人们普遍知晓。少年未经艰难困苦也是不幸的，这道理却不是每个人都能明白的。享乐在先，或许令人羡慕。但这只是一个过程，不会永远乐下去，走到终点便是苦。吃苦在先，同样也是一个过程，不会永远苦下去，走到终点便是甜。”

有人说，人的一生谁都难以躲过吃苦，如果该吃苦的时候不吃苦，那么到了不该吃苦的时候就一定会吃苦。由此可知，一个人不管在哪里做事业，欲想成功，永远是需要操劳的，欲享福而事业成功，这是不可能的。如果想有所建树，那就要经受很多的磨砺。

所以，困难并不可怕，不要去躲避它，不要总想着过顺风顺水的生活。优越是滋生失败的温床，艰难才是成功的助推器。

素位而行，知足才能常乐

素位而行，不尤不怨。——《增广贤文》

译文：根据平日所处的地位而行事，不责备怪罪他人或自己，也不埋怨他人或自己。

国学链接：关于《增广贤文》

《增广贤文》是中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》中，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补修改，称为《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者不详。

《增广贤文》这本书对人性的认识是以“性本恶”为前提的，以冷峻的目光洞察社会、人生、亲情。因此，《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。此书绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典。从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。

《增广贤文》的内容大致有四个方面，一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。

在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是由命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事，则是值得肯定的。《增广贤文》中也有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。

《增广贤文》虽以道家思想为主，但对儒家的说教并不排斥。文中强调了读书的重要、孝义的可贵，而这些观点体现了正统的儒家精神。正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，使之具有了广泛的代表性。

《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，同时语句通俗易懂。但中心是讲人生哲学、处世之道。此书中的一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富。

诸子之言：

《论语·学而》中有：子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉。可谓‘好学’也已。”（译：孔子说：“君子对于饮食没有过分的要求，只要能够饱足就行了。对于居住之处也没有太多的讲究，不求安逸享受，只要安全就可以了。对于世事反应机敏，但是言辞谨慎。到政治清明人民安居乐业的国家推行自己的政治主张、修养自己的仁德，如此可以说是‘善于学习的人’了。”）

《中庸·修身》中也有：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（译：君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。居富贵，就按富贵人的身份做事；居贫贱，就以贫贱人的身份做事；居夷狄地区，就按夷狄地区的标准做事；处忧患之境，就做忧患中可以做的事。君子无论在什么情况下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就没有什么抱怨。上不抱怨天，下不埋怨地。）