“来生!”——未来！这不可知的谜呵！而在感到“今生已是满足”而且自幼有了深思习惯的冰心女士对于那“未来”更觉得神秘，或许有点儿惘然。她对于“自己生命树”横断的“圆片”中间的“第三个圆片”，——就是属于“未来”的那一片，曾经说过这样的话：“第三个厚的圆片，不是大海，不是绿阴，是什么？我不知道!”(《往事》一，《散文集》页二五)在另一处，《“将来”的女神》这首诗里，她又说：

你的光明的脸：

也许是欢乐，

也许是黯淡，

也许是微笑，

也许是含愁；

只令我迷糊恍惚——

你怎的只是向前飞，

不肯一回顾？（《冰心诗集》页二一）

这首诗共分四段，每段末句都是“你怎的只是向前飞，不肯一回顾?”冰心女士是如何迫切地想要先看一看“将来”的面目!一个生活在困苦中的人，假使他不是个宿命论的弱者，是不想先看一看“将来”的面目的：因为“将来”即使再坏，也坏不到哪里去罢?但像冰心女士那样对于过去和现在的生活都感得满足并且“深思”的人，就很自然地会对“将来”说：“你怎的不回过头来?”然而“将来”的面目，谁也不得先看一看，这颇使冰心女士惘然，也许还有点惴惴然。假使她是研究社会科学的，她将得一种解答，然而她不是，结果她只能倾向于神秘主义那一条路了。

是的，我们说冰心女士的作品（第二部曲）中混着神秘主义的色彩。她的所谓“爱的哲学”的立脚点不是科学的，——生物学的，而是玄学的，神秘主义的。在《超人》中间，她还有点唯心论的调子，“世界上的母亲和母亲都是好朋友”，因为没有不爱儿子的母亲，在这共通点上，她们是能够成为好朋友的；也没有不爱母亲的儿子，在这共通点上，“世界上的儿子和儿子也都是好朋友”，所以世界上人“都是互相牵连，不是互相遗弃的”。（《超人·小说集》页一百十一）这样来解释“爱的哲学”，不免基础太嫌薄弱了罢，大概冰心女士也自己觉到，于是相隔一年多以后，她写那篇小说《悟》(这是《超人》篇的补充)的时候，就找到更深的基础，可是这一“深”却就“深”到神秘主义里去了。《悟》中间的主人公星如（爱的哲学之宣传者）给他的朋友锺梧（那是何彬那样的恨世者）的一封信，就是最“结晶”的表现。这信中说：“科学家枯冷的定义，只知地层如何生成，星辰如何运转，霜露如何凝结，植物如何开花，如何结果。科学家只知其所当然，而诗人，哲士，宗教家，小孩子，却知其所以┤弧…科学家说了枯冷的定义，便默退拱立；这时诗人，哲士，宗教家，小孩子却含笑向前，合掌叩拜，欢喜赞叹的说：‘这一切只为着爱!’”(《悟》，小说集页二四)这便是第一次，也就是第末后，冰心女士对于“爱的哲学”的充量的解释。

既然是“爱”创造了宇宙，调整着万象，引导了人生，那么，对于那不得一见的“将来”女神的面目也就无所用其惴惴然了。这在冰心女士就好像是一颗“定心丸”，而这“定心丸”既是她个人生活产生的要求，也是她个人生活产生的果实。

然而这一颗“定心丸”，同时也是冰心女士的社会环境所产生的要求。

冰心女士把社会现象看得非常单纯。她以为人事纷纭无非是两根线交织而成；这两根线便是“爱”和“憎”。她以为“爱”或“憎”二者之间必有一者是人生的指针。她这思想，完全是“唯心论”的立场。可是产生了她这样单纯的社会观的，却不是“心”，而是“境”。因为她在家庭生活小范围里看到了“爱”，而在社会生活这大范围里却看见了“憎”。于是就发生了她的社会现象的“二元论”。她这种“二元论”，初见于小说《超人》，再见于小说《悟》。在思想上是一元论者的冰心不能忍受这样的“不调和”的，所以她在《超人》和《悟》中间都要使“二元”归于“一元”，使“爱”终于说服了“憎”。在题为《安慰》的一首诗里，她说：

我曾梦见自己是一个畸零人，

醒时犹自呜咽。

因着遗留的深重的悲哀，

这一天中，

我怜恤遍了人间的孤独者。

我曾梦见自己是一个畸零人，

醒时犹自呜咽。

因着相形的浓厚的快乐，

这一天中，

我更觉出了四围的亲爱。(《诗集》页四九)