【注释】

　　①君之所以患于军者三：患，危害、贻害。三，指三类情况、三种做法。

　　②谓之进：谓，告诉，此处是命令的意思。谓之进，犹言“使（命令）之进”。

　　③是谓縻军：这叫做束缚军队。縻，束缚。

　　④不知三军之事，而同三军之政者：三军，泛指军队。周时一些大的诸侯国设三军，有的为上、中、下三军，有的为左、中、右三军。同，共，此处是参与、干预、干涉的意思。政，政务，这里专指军队的行政事务。

　　⑤军士惑矣：军士，指军队的吏卒。惑，迷惑、困惑。

　　⑥不知三军之权，而同三军之任：此句意谓不知军队行动的权变灵活性质，而直接干预军队的指挥。权，权变、机动。任，指挥、统率。

　　⑦是谓乱军引胜：乱军，扰乱军队。引，去、却、失的意思。引胜，即却胜。一说“引”为引导、导致之意，引胜即导致敌人胜利。于说虽可通，但孙子此处实就己方军情发议，故应以前说为善。

　　【译文】

　　国君危害军事行动的情况有以下三种：不了解军队不能前进而硬使军队前进，不了解军队不能后退而硬令军队后退，这叫做束缚军队。不了解军队的内部事务，而去干预军队的行政，将士就会感到迷惑；不懂得作战上的权宜机变，而去干涉军队的指挥，将士就会产生疑虑。军队既迷惑又存有疑虑，那么诸侯列国乘机进犯的灾难也就随之降临了。这就叫做自乱其军，自寻败亡。

　　故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜①；上下同欲者胜②；以虞待不虞者胜③；将能而君不御者胜④。此五者，知胜之道也⑤。

　　【注释】

　　①识众寡之用者胜：能善于根据双方兵力对比情况而采取正确战法，就可以取胜。众寡，指兵力多少。

　　②上下同欲者胜：上下同心协力的能够获胜。同欲，意愿一致，指齐心协力。

　　③以虞待不虞者胜：自己有准备对付没有准备之敌则能得胜。虞，有准备，有戒备。

　　④将能而君不御者胜：将帅有才能而国君不加掣肘的能够获胜。能，贤能、有才能。御，原意为驾驭，这里指牵制、制约。

　　⑤知胜之道也：认识、把握胜利的规律。道，规律、方法。

　　【译文】

　　预知胜利的情况共有五种：知道可以同敌人打或不可以同敌人打的，能够获胜；了解多兵和少兵的不同用法的，能够获胜；全军上下意愿一致的，能够获胜；以有备之己对付无备之敌的，能够获胜；将帅有才能而国君不加掣肘的，能够获胜。凡此五项，就是预知胜利的方法。

　　故曰：知彼知己者，百战不殆①；不知彼而知己，一胜一负②；不知彼，不知己，每战必殆。

　　【注释】

　　①知彼知己者，百战不殆：审知彼己强弱之势，虽经百战，也无危险。殆，危险。

　　②一胜一负：胜负各半，指无必胜之把握。

　　【译文】

　　所以说，既了解敌人，又了解自己，那么打上百仗都不会有任何危险；虽不了解敌人，但了解自己，那么，有时能胜利，有时会失败；既不了解敌人，又不了解自己，那么每次用兵都必然会有危险。

　　【点评】

　　本篇题为“谋攻”，意思就是运用谋略战胜敌人，它集中论述了以“全胜”为最高理想的伐谋思想，并深入探讨了实现这一战略思想的方法和条件。“上兵伐谋”、“不战而屈人之兵”是孙子所追求的军事艺术的最高境界，也是全篇的中心思想。

　　在古代希腊神话里，战神阿瑞斯是手执长矛、骁勇善战的勇士；然而，在中国人的心中，豹头环眼、有万夫不当之勇的张飞与手持方天画戟横扫千军的吕布，不过是武夫，勇则勇矣，却不会有多大出息。真正的“战神”是手摇鹅毛扇未卜先知的诸葛亮，是胸藏韬略、能演算“推背图”的刘伯温。这种现象表现了中国古典兵学的一个基本特征：“攻人以谋不以力，用兵斗智不斗多。”

　　中国古代军事家推重庙算、重视谋略绝不是偶然的。战争在很大程度上就是智谋的较量，大脑比手脚管用，计谋比力气有效，“深谋远虑”往往是胜利的代名词。“贵谋而贱战”遂成为经受血与火洗礼的铁的规则；而兵贵用谋的极致，自然是兵圣孙武所倡导的“不战而屈人之兵”的理想境界。

　　孙子是中国古代首屈一指的军事谋略大师，《谋攻篇》则是中国军事谋略学的奠基之作。它高屋建瓴、主旨鲜明地提出了用兵打仗的理想境界及其必由之路。以“智”用兵，以“谋”制敌，就像一条红线贯穿于本篇始终。具体说来，孙子讲述了两方面内容：