⑨卑而骄之：卑，小、怯。言敌人卑怯谨慎，则应设法使其变得骄傲自大，然后伺机破之。一说，敌人鄙视我方，则将计就计，使之更骄傲麻痹，然后寻找机会加以打击。又一说：我方当主动卑辞示弱，给敌人造成错觉，令其骄傲。后两说皆不如前说义长。

　　⑩佚而劳之：佚，同“逸”，安逸、自在。劳，疲劳，用作使动。敌方安逸，就设法使他们疲劳。

　　（11）亲而离之：亲，亲近、团结。离，离间。此句言如果敌人内部团结，则想方设法离间分化他们。

　　（12）兵家之胜：兵家，军事家。胜，奥妙、胜券。此句意为：（上述“诡道十二法”）乃军事家用兵如神、克敌制胜的奥妙所在。

　　（13）不可先传：先，预先、事先。传，传授、规定。言不能够事先传授，必须根据具体情况灵活应用。

　　【译文】

　　用兵打仗是一种诡诈奇谲的行为，因此必须做到：能打，却装作不能打；要打，却装作不想打。明明要向近处，却装作要向远处；实际要向远处，却装作要向近处；敌人贪利，就用小利引诱他们；敌人混乱，就乘机攻取他们；敌人力量充实，就注意防备他们；敌人兵卒强锐，就暂时避开他们的锋芒；敌人暴躁易怒，就设法挑逗扰乱他们；敌人卑怯谨慎，就设法使他们骄横；敌人休整良好，就设法使他们疲劳；敌人内部和睦，就设法离间分化他们。要在敌人没有防备处发动进攻，在敌人意料不到时采取行动。所有这些，正是军事家指挥艺术的奥妙精髓，是不可预先传授说明的。

　　夫未战而庙算①胜者，得算多也②；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎③！吾以此观之，胜负见矣④。

　　【注释】

　　①庙算：庙，古代祭祀祖先与商议国事的场所。算，计算、筹算。古代兴师作战之前，通常要在庙堂上商议谋划，分析战争利害得失，制定作战方略。这一作战准备程序，就叫做“庙算”。

　　②得算多也：意为取胜的条件充分、众多。算，即“筭”，古代计数用的筹码，此处引申为胜利的条件。

　　③而况于无算乎：本句意为：更何况不曾具备任何取胜条件。而况，何况，更不必说。于，至于。

　　④胜负见矣：胜负的结果显而易见。见，同“现”，显现。

　　【译文】

　　凡在开战之前就预计能够取胜的，是因为筹划周密，胜利条件充分；凡在开战之前就预计到不能取胜的，是因为筹划不周，胜利条件缺乏。筹划周密、条件充分的就能取胜，筹划不周、条件缺乏的就无法取胜，更何况不能筹划、毫无条件呢？我们依据这些因素来观察分析，那么胜负的趋势也就显而易见了。

　　【点评】

　　如同一首律诗有它的“诗眼”，一首乐曲有它的主旋律，一部理论著作自然也有它的中心篇章，在全书中起着提纲挈领、总揽全局的作用。《计篇》作为十三篇的首篇，也具有这样的特殊地位，它内涵丰富，思想深刻，字里行间闪耀着智慧的光芒，在某种意义上可看做是孙子杰出兵学思想的高度浓缩和精辟概括。

　　《计篇》的基本思想由两个部分组成，一是战争的筹划理论，二是战争的实施方法。前者是“体”，后者是“体”之“用”，“体”与“用”两者有机结合，相辅相成，奠定了孙子兵学体系的坚实基础。

　　《计篇》的思想凝练而清晰，通篇讲述的是怎样筹划战争，怎样指导战争。说得再具体一点，便是在战争开始之前如何“算”，对敌我的实力对比、战争的胜负趋势做到心中有数。在战争进行过程中如何“骗”，骗得对手晕头转向，处处被动，一步步走向失败，即让敌人“盲人骑瞎马，夜半临深池”！

　　用兵打仗先要算计，这是最基本的常识。但是，计算哪些细目，怎样进行计算，却大有讲究。

　　占卜算卦、装神弄鬼的巫觇祝史，往往通过灼烧乌龟壳或者排列蓍草的方法预测战争的吉凶，揣度胜负的归属。星占、五行占、梦占等，是其旁枝衍流。这些算法通常叫做“卜筮”，主要流行于夏商周时期，是迷信思想在军事预测领域的反映。这种算法表面上幽深玄妙，实际上却荒诞不经，牵强附会，与其说是计算胜负，不如说是碰撞大运。秦汉之后，这些算法虽风头不如以前强劲，但还是很有市场。