我最初很好奇世间的凡间的仙界的虚拟的现实的很多问题。
　　
　　譬如说我的生存问题，我是否应该立即经济独立的问题，再比如人的真实性的问题，亲情与钱的问题，另外人的抽象性问题，权力责任个性之联系的问题。但其中仍有许多不得其解。
　　
　　我偶尔觉得现在不是一个发问的时期，既有问题应当憋在心里，当不适意时再把它们写出来，可脑中所想往往不是笔上所写了，因为我始终缺乏与社会与历史联系的过程。
　　
　　一个核会变质，是因为蠹虫生在里面。小时候我满心欢喜地放在铅笔盒中盼着它发芽的荔枝核，也会随我的遗忘生出虫来。所以我等不到所好奇的现象给我一个结果就迎来了遗忘，与此同时我也被那果核所在的历史给遗忘了。
　　
　　那虫固然是一直存在的，它迎来了生，却不知道那笔盒的世界外还有我的所盼，它从果核中生出来，吃着果核，再死在它的安眠窝里，它始终不知道我的所盼。虫的历史，是一枚果核的历史，而非一个小女孩的好奇心，这就是客观规律在好多年前给我的那个结果，可我不明白了好久，因为我的历史，是现实生活的历史，而非一只虫的历史。
　　
　　同理，人也会变质，人的好奇心随年龄增长而变质。爷爷能走路的时候，他常来我家住，因为奶奶去了韩国旅游。我问他为什么核里会生虫呢，他说是有虫菌吧，一种能生出虫来的细菌。我又问为什么，他说等你长大了就知道了。现在的我依旧什么都不知道，现在的爷爷也躺在床上只有呼吸的份了。
　　
　　我的好奇也变质为猎奇，这贯穿于我历史中的可怖质变，像是在近处隐动。
　　
　　儿子因劳动纠纷被打得鼻青脸肿，她的母亲把这惨状挂到校门口的电杆上，我们这群小学生，在校门口围成一潭死水，传播着“杀人”的谣言。于是猎奇心告诉我，那天已有近600人知道一个人被“杀”了，他的存在之于我们的历史已经被抹除了，可在他母亲的历史中却依旧存在着，而我们双方除了精神上材料的转化外什么都没有得到。过去了好多年，我依旧认为这是阐释猎奇心的好例子。
　　
　　我在等猎奇变成好奇的那一天，但我始终没有等到。我的，或者说是我们的猎奇心正在被无限放大，好似我们的意识执意要假于它拨开眼前的云雾，好似真的有人能通过学究气十足的话语看见真理，好似在阅读了繁芜丛杂的议论报告文学后我们就能雄辩地证明对错是非好坏。去问问现实，再不济去问问互联网，看看它如何看待你的猎奇心，看看猎奇有没有在他人的心中生根发芽。
　　
　　等我们这群小学生长大了，成年的我们能否去回顾我们猎奇的历史？我们也许回顾不了了，那些琐事一经回顾就难免落入刻奇中去，小时候不明白，现在也不太明白。
　　
　　生活就是猎奇和刻奇的对立统一。平心而论，我不知从哪得出这个结论，通过抽象的实践我越发看到各种荒诞不经的事实，兴许这结论或得出结论的过程也是一种刻奇吧。
　　
　　外而猎奇，内而刻奇，不论刻奇猎奇都是为了满足自身。这不是建立在自私、功利的基础之上，而是建立在客观现实的基础之上。