先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所以执也。人主之所惑者则不然：以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。武王之佐五人，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰：“取天下者，武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳，而有其功，则知所乘矣。今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日，不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：“匠不巧，则宫室不善。”夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳，功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧也。[匠之]宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君某王之宫室也。”此不可不察也：人主之不通主道者则不然，自为[人]之则不能，任贤者则恶之；与不肖者议之，此功名之所以伤，国家之所以危。枣，棘之有，裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有，而已有之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎与岐周，而天下称大仁、称大义。通乎用非其有。

　　白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣！不能分人，则焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高库之兵以赋民，因攻之，十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。

　　卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之，以春之知之也，而令罢之，福将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然，夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉，今将令民以此见之；[曰]且春也有善，于寡人有也，春之善，非寡人之善欤！”灵公之论宛春，可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任！工拙，下也！赏罚，法也，君奚事哉。若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。