尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也。此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，[区区]呕呕焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上[栋]焚栋，燕爵颜色不变，是何也，不知祸之将及之也，不亦愚乎！”为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟，相与比周于一国，[区区]呕呕焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也。其与燕爵之智不异。故曰：天下大乱，无有安国，一国尽乱，无有安家，一家尽乱，无有安身，此之谓也。故细之安，必待大，大之安，必待小，细大贱贵，交相为赞，然后皆得其所乐。

　　薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者，千乘也，愿以受教！”薄疑对曰：“乌获奉千钧，又况一斤。”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周！”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣，臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。郑君问于被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之，夫言不听，道不行，则固不事君也，若言听道行，又何死亡哉！”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以王海内矣；汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣；五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣；孔墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣，夫大义之不成，既有成已，故务事大。