《诗经·小雅·南山有台》说：“快乐的君主啊，你是老百姓的父母。”老百姓喜爱的，你就喜爱；老百姓厌恶的，你就厌恶。这样的君主才称得上是老百姓的父母。《诗经·小雅·节南山》又说：“高大的南山啊，岩石巍峨耸立。显赫的尹太师啊，老百姓都看着你呢。”握有一国大权的人不可不慎重，行为邪僻悖谬就会被天下人诛戮。《诗经·大雅·文王》还说：“殷朝未失去民心时，还是能够与天帝的要求相符的。应该以殷朝的灭亡为借鉴，守住天命实在不容易。”

　　道得众①则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德②。有德此③有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用④。德者，本也；财者，末也。外本内末⑤，争民施夺⑥。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　【注释】

　　①得众：得到人民的拥护。

　　②先慎乎德：首先要认真修养好（自己的）品德。

　　③此：才。

　　④用：开支。

　　⑤外本内末：轻视根本而看重末枝。

　　⑥争民施夺：与民争斗，施行窃夺。

　　【译文】

　　有了人民的拥护，才能保有国家；失去人民的拥护，就会失去国家。所以，君子总是首先认真修养好（自己的）品德。有德行就有了民众的拥护，有了民众的拥护就有了土地，有了土地就有了财富，有了财富就有了用度的保障。道德是本，财富是末。重末轻本，就会使民众争夺财富。因此，聚敛财货民众就会离散，施予财富民众就归聚。所以，说出违背情理的话，也会有违背情理的话“回敬”；不正当得来的财富，也会不正当地失去。

　　《康诰》①曰：“惟命不于常②。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》③曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯④曰：“亡人⑤无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》⑥曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休⑦焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾⑧以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

　　【注释】

　　①《康诰》：指《尚书·周书·康诰》篇。

　　②惟命不于常：惟，语气词。命，天命。常，固定不变。

　　③《楚书》：楚昭王时的史书名。

　　④舅犯：晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。

　　⑤亡人：流亡的人，指重耳。春秋时期，晋献公因听信谗言，逼太子申生自杀，重耳逃往外地避难。不久，晋献公去世，秦穆公派人劝说重耳归国掌政。重耳将此事告诉子犯，子犯认为不可。这句话就是子犯对重耳说的。语见《礼记·檀弓下》。

　　⑥《秦誓》：指《尚书·周书·秦誓》篇。

　　⑦休休：宽宏大量。

　　⑧媢疾：嫉妒。

　　【译文】

　　《尚书·周书·康诰》说：“天命是无常的。”这就是说，为善才能得到天命，为不善就会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝贝，只把为善当成宝贝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝贝，只把仁爱亲情当宝贝。”《尚书·周书·秦誓》说：“假如有这样一位大臣，为人忠厚却没什么本领，但他有宽广的胸怀，能容纳别人。别人有才能，就如同自己有一样；别人品德优良，他深感佩服。这不仅仅是口头上说的，而是确实能容纳他。因为他能保护天下百姓，确实对我们有好处！相反，如果别人有才能，他心生嫉妒而排挤打击；别人品德优良，他设法阻扰，不让君主知道，实在不能容人。用这样的人，不仅不能保护好天下百姓，而且还会带来危害！”

　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命①也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好②人之所恶③，恶人之所好，是谓拂④人之性，灾⑤必逮夫身⑥。

　　【注释】

　　①命：东汉郑玄以为是“慢”之误，轻慢。

　　②好（hào）：喜爱。

　　③人之所恶（wù）：人所厌恶的。

　　④拂：违背。

　　⑤灾：灾害，灾难。

　　⑥逮夫（ｆú）身：及于身。逮，及，到。夫，助词。

　　【译文】