【导读】

以下是《大学》的最后一章，提出了人生修养的终极目标，即“平天下”，内容非常丰富。要实现“平天下”的目标，重在能治理好邦国。要治理好邦国，必须从以下几个方面入手：一、要讲求“挈矩之道”；二、要赢得民心；三、要以德为先；四、要正确用人；五、要正确认识“利”与“义”的关系。

　　所谓“挈矩之道”，就是要懂得权衡度量的道理，相当于“己所不欲，勿施于人”的恕道。凡事皆准此。

　　赢得民心是治国的首要任务，得民心则得国，失民心则失国。如何才能赢得民心呢？这就是，要真正做百姓的衣食父母，要与百姓同好恶，急其所急，想其所想。只有这样，百姓才会支持你，拥护你，才会听从你的召唤。

　　要治理好国家，还必须加强自己的道德修养，身正才能教人，才能得人。在对待“德”与“财”的问题上，一定要正确把握。“德”是根本，“财”是枝末。如果将本末倒置，就会和老百姓争夺利益。君王聚敛财货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会凝聚在一起。

　　在用人的问题上，要谨慎行事，要任用那些有器量的人。这样的人，他不会妒忌别人的才能，别人有才能，就如同自己有一样，而且打心眼里表示赞赏；如果别人有才能，他妒忌厌恶，想方设法排挤打击，无论如何容忍不得，任用这样的人，对百姓、对国家是非常危险的。

　　“利”与“义”，是儒家哲学一对重要的范畴。儒家历来主张重“义”轻“利”，反对见“利”忘“义”。治理国家强调的就是“不以利为利”，要“以义为利”。

　　所谓平天下在治其国者，上老老①而民兴孝，上长长②而民兴弟，上恤孤而民不倍③，是以君子有絜矩④之道也。所恶⑤于上⑥，毋以使下⑦；所恶于下⑧，毋以事上⑨；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

　　【注释】

　　①老老：前面的“老”是动词，是“敬重”的意思。后面的“老”是名词，指老人。

　　②长长：前面的“长（zhǎng）”是动词，是“尊敬”的意思。后面的“长（zhǎng）”字是名词，指“长辈”。

　　③倍：背弃。

　　④絜矩：意为“示范”。絜（xié），度量。矩，制作方形器皿的曲尺。

　　⑤所恶：所讨厌的。

　　⑥于上：在上位的人。

　　⑦使下：对待下面的人。

　　⑧于下：在下面的人。

　　⑨事上：对待上面的人。

　　【译文】

　　所谓平天下在于先治理好自己的国家，是因为在位者敬重老人，民众就会崇尚孝；在位者尊重长辈，民众就会盛行悌；在位者怜恤孤幼，民众就不会背弃。因此，君子总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。凡是厌恶的在上者的行为，不用来对待在下者；凡是厌恶的在下者的行为，不用来对待在上者；凡是厌恶的在前者的行为，不用来对待在后者；凡是厌恶的在后者的行为，不用来对待在前者；凡是厌恶的在右者的行为，不用来对待在左者；凡是厌恶的在左者的行为，不用来对待在右者。这就叫做推己心以度人心的原则。

　　《诗》①云：“乐只②君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》③云：“节④彼南山，维石岩岩⑤。赫赫师尹⑥，民具⑦尔瞻。”有国者不可以不慎，辟⑧则为天下僇⑨矣。《诗》⑩云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”

　　【注释】

　　①《诗》：指《诗经·小雅·南山有台》篇。

　　②乐只：乐，快乐。只，语气词。

　　③《诗》：指《诗经·小雅·节南山》篇。

　　④节：高大。

　　⑤岩岩：险峻的样子。

　　⑥师尹：周太师尹氏。太师为周代三公之一。

　　⑦具：通“俱”，都。

　　⑧辟：邪僻，偏私。

　　⑨僇：通“戮”，杀戮。

　　《诗》：指《诗经·大雅·文王》篇。

　　峻命：大命。

　　【译文】