三曰虑后。社会学家论民族文野之差，以谓将来之观念深者，则其文明程度高；将来之观念薄者，则其文明程度下。斯言若信，则我国文明程度与欧美人孰愈，此亦一问题也。我国最尊现实主义者也，而又最重将来。夫各国之教祖，固未有不以将来为教者矣。然其所谓将来者，对于现世而言来世也，其为道与现社会不相属。我国教义所谓将来，则社会联锁之将来也。《孟子》曰，不孝有三：无后为大。《易》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。经典传记中，陈义类此者，不知凡几，国人习而不察焉，以为是迂论无关宏旨也，而不知社会所以能永续而滋益盛大者，其枢机实系于是。我国人惟以服膺斯义之故，常觉对于将来之社会，负莫大之义务，苟放弃此义务，即为罪恶所归。夫人之生于世也，其受过去现在社会之恩我者，无量无极，我受之而求所以增益之，以诒诸方来，天下最贵之天职，莫过是也。近世进化论者之说，谓凡动物善于增殖保育其种者，则必繁荣，否则必绝灭。百年以来，欧美所谓文明国者，为“现在快乐主义”所汩没，不愿其后者十而八九，人口产率锐减，言政治言生计者皆以此为一大问题。就中法国尤甚，识者谓循此演算，不及百年，法之亡可立而待也。美国亦然，移来之民虽日增，而固有之民则日减，故卢斯福倡新人口论，反玛尔莎士之说而谋所以助长也。要之，今日欧西社会受病最深者，一曰个人主义，二曰现在快乐主义。两者相合，于是其人大率以有家为累，以虑后为迂，故多数劳庸之民，一来复之所入，必以休沐日尽散之然后快。牧民者日以勤俭贮蓄相劝勉，莫之或听也。私儿日多，受不良之教育者遍地皆是，法令如毛，莫之能闲也。于是彼中忧世之士，欲大昌家族主义，以救其末流。近十年来，此类名著，汗牛充栋，然滔滔之势，云胡可挽。我国则二千年来，此义为全国人民心目中所同具。纵一日之乐，以贻后顾之忧，稍自好者不为也。不宁惟是，天道因果之义，深入人心，谓善不善不报于其身将报于其子孙，一般人民有所劝，有所慑，乃日迁善去恶而不自知也。此亦社会所以维系于不敝之一大原因也。

以上三义，骤视之若卑卑不足道，然一切道德之条目，实皆自兹出焉。有报恩之义，故能使现在社会与过去社会相联属；有虑后之义，故能使现在社会与将来社会相联属，有明分之义，故能使现在社会至赜而不可乱，至动而不可恶也。三义立而三世备矣。孔子称庸德之行，庸言之谨，此三者洵庸德之极轨乎哉。本乎人性之自然，愚夫愚妇皆所与能，而虽有圣智，或终身由之而不能尽。譬犹布帛菽粟，习焉不觉其可贵，而含生必于兹托命焉。之三义者，不学而知，不虑而能，而我国所以能数千年立于大地经无量丧乱而不失其国性者，皆赖是也。是故正心诚意之谈，穷理尽性之旨，少数士君子所以自厉也；比较宗教之学，探研哲理之业，又教育家所以广益而集善也，然其力皆不能普及于凡民，故其效亦不能大裨于国家。独乃根此三义，而衍之为伦常，蒸之为习尚，深入乎人心而莫之敢犯，国家所以与天地长久者，于是乎在。抑吾闻之，凡一事物之成立也，必有其体段。断凫续鹤，则两生俱戕。紫凤天吴，则一章不就。一国之道德，必有其彼此相维之具，废其一而其他亦往往不能以独存。一国之信仰，国人恒终身由之而不知其道，一怀疑焉，而根柢或自兹坏也。故吾愿世之以德教为己任者，毋务玄远之谈，毋炫新奇之说，毋养一指而遗肩背，毋厌家鸡而羡野鹜，宝吾先民所率由之庸德，而发挥光大之，编为教科，播诸讲社。而当立法行政之轴者，尤本此精义以出政治施教令，以匡教育所不逮而先后之，则民德之蒸蒸，岂其难矣？