她答道：“你看吧?她坐在新生叶的树根上呢。（神智(贝雅特丽齐)位于树根，言罗马为帝国之位，又为教会之位，教会与帝国联合以后之繁荣，以此树之抽叶发花表示之。贝雅特丽齐在树荫下留守车子(即教会之利益)。）你看吧!她的伴侣（三位表示神学上美德之贵妇，四位表示主要美德之贵妇。）绕着她，其他的仪仗，已经在更和谐更高雅的歌声里，随着格利丰上了天。”我不知道她的话是否延长下去，因为我已望见了那一位，她使我停止注意一切别的东西。

　　她独自坐在朴素之地，她留在那里，似乎看守那车子，就是那具有两种形状的走兽所拉的车子。七个女神绕着她，像围墙一般，每个女神手里都点着火，这些不是北风或是南风可以吹熄了的。

　　贝雅特丽齐对我说：“你在此地做山林居民是一个短时间，你将永远和我做那罗马之市民，在那里基督也是罗马人。（天上之罗马，即天国也。）所以，为有益于尘世过糊涂生活的人们起见，请你的眼睛看在这车子上面，把你所看到的写出来，告诉他们。”我呢，我听从她最微细的命令，把我的精神和眼睛都用在她指定的地方。

　　当乌云密布的时候，就是闪电也没有这般快，那时从远远的天际，我看见一只朱庇特大神的鸟直向那树下降，扑坏了他的花，他的新叶，甚至他的树皮。他又用全力打击那车子，使他成为暴风中的一条船，恶浪有时打击在他的船头，有时在他的船尾。（“朱庇特大神的鸟”即鹰。鹰击新叶之树。表示基督教在罗马帝国被自尼禄至戴克里(六四—三一四年)诸帝所施之“十大逼迫”《以西结书》第十七章三节：“有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色具备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去。”）

　　于是我看见一条母狐，似乎已经久不得食，跑进那凯旋的车子内部；但贝雅特丽齐叱责她的罪过，把她赶出去，她尽她的瘦骨所能负担的力量逃去了。（母狐蹿入车子，表示邪教威胁初期的教会，因诸神父之著作及严厉之处置而平静了。《耶利米哀歌》第五章十八节：“锡安山荒凉，狐狸行在其上。”）于是我又看见那鹰从第一次来的方向下降，直入车座，在那里振落他的羽毛。（鹰之第二次下降，表示君士坦丁帝之赠与，即以罗马政权让与教皇摩尔维斯特罗，见《地狱》第十九篇。由此赠与，产生诸多罪恶。）那时我听见天上有一种声音，似乎是从悲伤的心里发出来的，说：“我的小船呀!你装载了多少的过失呀!”

　　随后又看见在车轮之间的地面似乎裂开一缝，爬出一条龙来，用他的尾巴钻进车子；后来又像黄蜂缩回他的针刺一般，缩回他的毒尾，夺取一部分车底，于是扬长而去了。（龙，或指“撒布不和的种子的人”穆罕穆德。但丁笔下之龙，无疑是由《启示录》(第十二章三节)而来，但不一定与彼处有同样之象征意义。《圣经》上之怪龙在中世纪解释为撒旦。）那剩余的部分，铺着羽毛，像肥土上长的杂草一般，这种羽毛的赠与，也许是真诚的美意，后来再度的赠与，不同轮盘上和辕木上，在打一个哈欠的短时间以内，都给羽毛盖没了。（羽毛之再度赠与，指法兰克王丕平及查理对于教皇之土地赠与。）

　　那部神圣的机械，就是这样的变化：忽然从那里长出许多头来，辕木上有三个，车座的四隅各有一个。前三个有角像牛头，其他四个每个有一角在额间。我们在地上时从未见过这样的怪物的。（《启示录》第十七章三节：“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。”此处七头，或表示七大罪恶。）

　　于是我看见一个无耻的娼妓坐在车上，稳稳得像山上的城堡一般，向她的四周观望。我又看见一个巨人站在她的旁边，似乎是保护她的样子；他们时时刻刻亲着嘴。但是，因为她把一双游移淫荡的眼睛望着我，那位凶暴的情夫就把她从头到脚用鞭子打着。于是他满怀的嫉妒和愤怒，松解了怪物，牵引他经过树林，这样，他便使我和那娼妓、怪物之间有了屏障。（娼妓(参见《启示录》第十七章，《地狱》第十九篇注)表示教皇，尤指腐败的卜尼法齐奥八世及克乃门德五世。巨人表示法国国王(与教皇勾结及反目)，尤指美腓力佩斯齐(参见第二十篇注)。“教座”因美腓力佩斯齐而迁于阿维农(参见《地狱》第十九篇注)。但丁在此处代表耶教徒，受教皇之勾引。）