贝雅特丽齐的预言；但丁的使命。优乐埃河水。
“上帝呀!外邦人进了你的所有地。”（《诗篇》第七十九篇：“上帝啊!外邦人进了你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。”但丁采此以示教座之被迁。）那些女神开始唱着，三个先唱，四个继起，在和谐的诗篇中含着涕泣。那时贝雅特丽齐吐了一口同情的叹息，听着她们唱，她的面容沮丧，不异于玛丽亚在十字架脚下。但是那些少女们停唱以后，便让她说话，她站了起来，如火一般红着面庞，答道：“亲爱的姊妹们!等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”（“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我；因我往父那里去。”见《约翰福音》第十六章十六，十七节。此语本为耶稣在死前所说，但丁用以示教座之迁至阿维农，始于一三五年，其意不久可以迁回，实则当法兰西立教皇时，罗马亦立教皇，两相对峙，教会遵分为二，至一四一四年，神圣罗马皇帝西琪门开宗教大会，始议决复合为一(教皇居阿维农者有七代)。）
于是她做手势叫她们七人行在前面，跟随在她们后面的是我和那少妇，以及那尚未离开我们的哲人。（少妇即玛苔尔达，哲人即斯塔提乌斯。）我们就这样向前行进，我想她尚未走到第十步，她回头望我一下，很安静地对我说：“你赶上几步，假使我对你说话，你可以听得清楚些。”当我依着她的命令走近时，她又说：“兄弟!现在你已经靠着我，为什么你不敢向我问话呢?”
譬如在尊长之前说话，因为低声下气的缘故，那字句便难于完全透出齿外，我那时也是如此，半吞半吐地说：“我的圣女!你知道我的欲望那就行了。”
于是她对我说：“我愿意你脱离畏惧和害羞的束缚，不要再像梦中说话一般。我告诉你：被蛇所破坏的船，先前是有的，如今已没有了；（“被蛇破坏的船”指前篇龙所破坏之车。《启示录》第十七章八节：“你所看见的兽，先前有，如今没有。”但丁借用此语以指彼时腐败之教会。）造成腐败景象的主角，应当相信上帝的报复并不怕肉汤。（昔佛罗伦萨流传一种迷信，谓凶手杀人，如能于九日以内在被害人坟上吃肉汤，则凶手可免于受被害人亲族之报复，故佛罗伦萨被害人之坟须看守九日，以防凶手在坟上吃肉汤云。上帝之报复则不同于此，因无可逃免也。）并非那只鹰(他留着他的羽毛在车子上，因此车子变为怪物，又成为巨人的掠掳物)，没有贤明的继承人（应指君士坦丁帝(见前篇)。）。因为我看得清楚，所以我告诉你，那些福星已经预备来临，没有什么可以阻止他们，在那个时候，上帝将派遣一位五百十五，要杀死那个女贼及和她作恶的巨人。（“五百十五”写作罗马数字为DXV，调动位置则成DVX，读作Dvx，其意为“首领”，为“帝”，显指亨利第七，原为卢森堡公爵，一三八年被选为皇帝，一三一年光临意大利，但丁对于他抱甚大之希望。）或许我的预言暧昧得像忒弥斯和斯芬克斯，不足以说服你，因为依了她们的样子，便会遮蔽了你的聪明；但不久就有事实来做那些奈雅特，她们将解释这个难解的谜，不至于损失她们的羊群和五谷。（昔忒拜王爱狄波解释怪物斯芬克斯有名之谜，忒弥斯(以其“神示”著名)大怒，遣野兽扰乱忒拜之畜牧及田禾(见奥维德之《变形记》)。奈雅特(泉水湖沼之女神)与解谜无关，想系但丁根据误本之《变形记》所致，Heinsiua修正Naiades为Laiades，而解释Laiades(拉雅特)为爱狄波，因拉雅特意云拉尤(Laius)之子，拉尤之子即爱狄波也。）你记牢，我对你说的，你可以传达给那些活人，他们的生活只是向着死赛跑；你留心，当你写给他们看的时候，切勿把你所见到的那株树的变化隐藏掉，他已经在此地脱皮两次了。（“两次”第一次由于亚当，第二次由于巨人。传说“十字架”(象征教会)为取自“知识树”之材料所造，车(象征教会)之辕木亦由此树所造，此车被巨人引去。又解：先为鹰，次为巨人，皆剥夺此树主要德行之一部。）不问是谁使他脱皮或损害他，终是侮辱上帝的行为，因为上帝创造他是有一个神圣的目的呢。（一说此树表示对于神命之服从，由此引导人类达到终极之目的。一说此树表示罗马，上帝创造之以便利其教会(参见前篇)。）第一个吃了他的果子的灵魂，在痛苦渴望之中，等待了五千多年才遇着搭救他的人，他为了一咬而责罚他自己。（耶稣由地狱之“候判所”救出亚当，见《地狱》第四篇。但丁依西比乌斯之《圣教史》，谓亚当在地上九百三十年，在“候判所”四千三百二年，合计为五千二百三十二年云。）假使你从那树的高度和他顶上的发展，不能判断他有特别的原因，那么你的智慧可说是睡着了。（树之高度言帝国之强大，树顶发展言帝国之不可侵犯，此皆上帝之所愿望也。）假使你闲散的思想不像厄尔萨，河水硬化了你的精神，你的嬉戏不像皮剌摩斯染污了桑子一般而染污了你的精神，那么单从这些情景看来，你将认识上帝对于禁食此树在道德上的公正了。（厄尔萨为在托斯卡之河，其河道之一部有使入水物转化为石之能力云。皮剌摩斯之血使桑果由白变红，见第二十七篇。“这些情景”指亚当之被逐与耶稣之死。）但是，因为我看见你的精神已经化为顽石，已经被罪恶所染污，所以我的话句的光使你眩晕；我愿意你把他带着走，即便不能写下来，你譬如是一个朝山进香的客人，也得在手杖上缠绕些棕榈的枝叶吧。”（虽不了解，但可向世人报告，以作到达地上乐园之证明。《新生》第四十一节：“大家在习惯上给那些参拜神的行脚人起了三种名称：第一，越海而东，从那儿拿回棕榈叶子的，便叫做棕榈人……”）