哀公问：“弟子孰为好学？”

孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”——《论语·雍也》

译文： 鲁哀公问：“你教导的弟子中谁最好学？”

孔子回答说：“可以说颜回是善于学习的人，他从来不迁怒别人，也从来不重犯曾经犯过的过失。不幸的是他短命早夭，现在也还没有发现这样的人，恐怕很难再有像他那样好学的人了。”

国学链接：陋巷圣贤

孔子收徒，有教无类，只要愿学习，他都招进门里。颜回初见孔子时，不过是个十多岁的孩子，衣衫褴褛，面黄肌瘦。颜回向孔子拜了三拜，磕了仨头，就算是孔门弟子了。颜回初见孔子，并没给孔子留下深刻的印象。后来，孔子渐渐发现，在弟子中读书最用功的就是颜回。放学了，弟子们都回家吃饭了，颜回总是最后一个走，饭后又第一个来，而且一到学堂就捧卷诵读。时间一长，孔子就觉得奇怪了，为什么颜回回家吃饭这么快呢？

原来，颜回的父亲在城外种地，母亲又在外给人帮工，都不回家吃饭。颜母每天走时给儿子做一锅菜汤。颜回回家也不管凉热，拿起用竹筒做成的饭碗，舀出来就津津有味地喝起来。有时菜汤喝不饱，他就跑到井边，用水瓢舀几瓢井水喝，然后乐滋滋地背上书包，往学堂跑去。孔子派人观察了几天，天天如此。孔子听了汇报既心酸，又十分叹服。于是说：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”后来，人们就把颜回居住的街称为“陋巷街”，把颜回当年吃水的井叫做“陋巷井”，还在井上修建了“颜乐亭”，以追念颜回这种贫贱不改志向的德行。

诸子之言：

程颐曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善，未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉？如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。”

张子曰：“慊于己者，不使萌再。”

所谓“进德修业”在儒学里，都是属于“学”的范畴。

所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。不贰过，就是知错就改。不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。

延伸思辨：人生有限，孜孜以学

儒家重视教育，鼓励大家好学。好学的效果十分明显，可以明白做人做事的道理，增进专业知识与技能，在社会上得以安身。

一个人在同一个地方跌倒两次是不可思议的，重犯同样的过失则是愚蠢的。

但另一方面，“好学”似乎又很特别，譬如孔子就认为自己要比别人好学。《论语》两度提到有人请教孔子，弟子中有谁算是好学？答案都是一个，颜回。原因也很清楚：好学须在具体的行动上表现出来，因为所学的是“人生正途”，光说不练是毫无用处的。孔子在晚年时，赞美颜回好学，说他“不迁怒、不贰过”。

因为，迁怒与贰过，正是人性的通病。人有自由，难免犯错，犯错之后必须找个借口，否则心中不安。找不到借口，就转移目标，把怒气发泄在别人身上。迁怒的实质，就是让别人一起承担自己的过错。所以《大学》强调“絜矩之道”，如“所恶于上，毋以使下”。从“己所不欲，勿施于人”，进而分辨人我关系。最难得的是，受到他人的苛责，却还能宽以待人，所有怨怒到他为止。由此可以说：“怒气止于仁者。”

不迁怒的人，自然养成反省的习惯，经常考察自己的毛病与过错，做到“躬自厚而薄责于人”。然而，孔子却叹息说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）他居然没有见过一个人犯错之后自我责怪的。由此可见人性弱点实在根深蒂固。

人的生命是有限的，在这有限的时间里，我们应当努力作出成绩，使自己的生命得以升华，使自己的人生放射出灿烂的火花，使自己的生活过得更有意义，使我们的德行为人所效法、为人所称道。颜回虽然不幸短命，但其宅心仁厚、不迁怒、不贰过、孜孜以学的道德修养，堪称做人的楷模。

精彩典故： 傲慢惹祸端

人如果能够做到不迁怒，不贰过，就是道德完善的一个重要标志。不能控制自己的脾气，小则使人际关系紧张，大则导致事情的失败。

明朝嘉靖帝在位时，夏言是朝中的首辅大臣，为百官之首。