在《老子》一书中，万事万物相对存在的观念随处可见。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”由此可见，相对性，是老子道家思想的核心概念之一。然而，在讨论美与丑，善与恶这几个概念时，老子亦是借以辩证相对来评判它们，这叫我不敢苟同。
诸如美，丑，善，恶这样的观念，并不是因为对方的存在而存在的。就拿美丑来说，我们评判一样事物是美的，并不需要有一个丑的事物来与其对比，因为美这种观念的产生，源自于我们内心的喜悦之情，这可以是我们看到壮美的大好河山之后产生的感动与敬畏，可以是我们看到春雨过后百花齐放的欣喜，也可以是我们看到一个如花般少女后的那种兴奋与激动。总之，如果我们产生了以上的种种情感，我们就会评判这个使我们产生这些情感的事物是美的。相对的，如果我们所闻所见的事物，使我们感到恶心与难过，那么我们就会评判这个事物是丑的。在我们评判美的时候，我们决然不会想到丑的东西，并拿它与其对比，同样的，当我们评判丑的时候，我们亦不会拿心中的美与它相比，因为美丑的观念早已在我们的观念里既定成型，不需要相对，不需要辩证，而是独立地存在于我们的观念之中。
善与恶的观念亦然。这两种观念的存在也并非以对方的存在为前提，在普遍的道德观中，我们可以分辨善与恶，我们赞赏善的而批判恶的，我们并不是以恶的观念来衬出善，也不会以善的观念来反映恶，善就是善，恶就是恶，虽然每个人具体评判善恶的标准可能会有差异，但大的方向不会有别，否则社会就没有什么主流的道德观念可言了，还能谈什么和谐发展呢？
老子在讨论善恶美丑之时之所以要相对地看待它们，我想这是因为老子觉得，一旦倡导或者说规定了某事某物，也就意味着否定了某事某物，因为倡导了善的观念，所以就势必有相对的恶，因为倡导了美的观念，所以相对的丑的观念就自然而生了，这在老子看来是不符合自然状态的。而老子眼中的自然又是什么呢？是玄之又玄的虚空吗？我想老子自己也说不清楚。他相对地看待这一切既定的观念，或许只是为了消磨掉这些既定的观念，而期望事物的存在回到那个他理想中的自然之境，那个人类无所为，自然却能照旧运作的境地。可是，万事万物的发展却并非如老子所愿，道家的思想终究只能被少数人接受并完全认同。老子的局限正是在于他没有认清世界上有些东西，有些观念是绝对化的，是不需要辩证也不需要相对的。如果一切皆相对，那么何为标准呢？如果一切皆相对，那么有什么是不能怀疑的呢？老子思想的尽头，势必是怀疑一切的虚无主义。
依我看，老子道家思想中的那些方法论，只适用于那些相互依存的事物，然而，对于那些独立存在的观念，或是那些社会的主流标准，并不能一味的以相对，辩证等词一言以蔽之。有的观念是绝对化的，唯有坚守那些观念，我们才不会迷茫地生活在虚空之中。现实中的世界，与老子所倡导的自然状态，终究是相去甚远的。