西方文艺复兴以来文人诗客艺术家也热衷于歌颂赞美人的伟大，高扬人的尊严，但那种歌颂、赞美和张扬都是从人类中心主义出发的，带着某种虚浮骄妄的情绪，是无根蒂的。所以，在西方，人的祟高和卑微、伟大和渺小往往奇怪地缠夹在一起。
唯独中华文化特别是儒家对人性崇高伟大的肯定，是从道的、超越的层面出发。人性之所以伟大、崇高和尊严，是因为人有良知，良知与天道同善、同仁、同高、同大、同尊、同体！
拜倒在上帝的幻影面前的宗教人是肤浅粗陋的，为物欲所蔽的功利人，特别是利己主义、虚无主义乃至犬儒主义者更是委琐卑俗的，而彰明了良知的仁者，所言所行，自有盛大豪迈堂皇庄严气象，自然拥有“天地万物一体之仁”！
据《年谱》载：王阳明１１岁时，有一次问塾师：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”他却怀疑说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。” 可见王阳明从小就立志为圣。他做到了。
圣境光明。王阳明诗曰：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”。他最后遗言是“此心光明”。这种内在的光明，正是人性的光明，良知的光明。充满这种光明的生命，当然是最为伟大，最具尊严的。
有人认为，良知不可捉摸，太玄，不科学。的确，良知是不能用目前的科学去认证的，它不啻为广宇悠宙中的一种奇迹和神迹。可它又是与生俱来、人人皆具、无法否认的，它就在每一个人身上，“百姓日用而不知”罢了。《庄子》曰：“夫道有情有信，无为无形，可传而不见。”这是形容道体的（庄子这里的道着“有情”二字，与老子已略异，与儒家之道倒有些默契了，只是其“情”太淡，离仁道仍有距离），用来形容良知，也非常恰切。
人人自有光明在，看时不见暗昏昏。说玄也玄，说不玄则一点也不玄。对于仁者而言，它就明明白白清清楚楚实实在在地呈现着，没有任何神秘色彩。想起牟宗三在《我与熊十力先生》一文中的回忆∶
有一次冯友兰往访熊十力，熊十力最后提到∶“你说良知是个假定，这怎么可以说是个假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉、直下肯定。”牟宗三评论说∶“良知是真实、是呈现，这在当时，是从所未闻的。这霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次。”
牟宗三一听熊师之言，如闻霹雳，振聋发聩，那是他已有修养基础，或属上根大智。换了时下一般浑浑噩噩的俗物，怕要反过来嘲笑熊师故弄玄虚哩。例如，多位名家看过《生命时时都在开花》、《豪华人生，豪华大道》等枭文后，或说文人夸张，或笑阿q精神。这些瓜子包子那里能领略老枭的境界。他们那里知道，开花也好，豪华也好，都是一种自性的芬芳、自心的富足和良知的彰明啊。有东海草堂联曰：
不淫不屈不移，养男儿浩气；
无惑无忧无惧，致儒者良知。