“唔，如果她要在那儿呆上一段时间，波佩娅会发话给她最宠爱的下毒人洛库斯塔，不过只有几天的话，对她来说不会有什么不妥的。尼禄的宫里有上万人，尼禄见到她的机会微乎其微。他把这件事全权交给了我来处理。我刚刚见过把她带进宫的百夫长，我命令那个百夫长把她交给阿克提，阿克提可是个好人，百夫长也这么做了。彭波尼娅一定也是同样的想法，因为她给阿克提写了信，请求她的庇护。啊，明天晚上，尼禄宫里有场宴会，我在吕基娅旁边给你留了一个位子。”

“啊，盖乌斯！”年轻人用姓氏——这个在家人之间和密友之间表示亲近的称呼——对他非同凡响的舅舅喊道：“原谅我的急性子吧，我原以为你把她弄走不是要给尼禄，就是要给你自己享用的。”

“我可以原谅一时的冲动。”佩特罗尼乌斯议论道，“这就是年纪轻的不足。然而我很难容忍粗鲁的行为举动，没礼貌的大声嚷嚷和那种在穷街陋巷里扔骰子时的吆喝。尼禄所有见不得光的事都由提盖里努斯一手包办；我的角色却不同。不过我可以这么和你说：如果我想把吕基娅留给自己享用，我只要大大方方地告诉你，我带走了她，我要把她留下直到被我玩腻为止就行了。而你则不会有一点办法。”

他用闪着寒光，带着挑衅的棕色杏眼盯着维尼奇乌斯，小伙子被盯得方寸大乱，仪态尽失。

“对不起。”他最后说。“我错了，你是一个好心人，是一个考虑周到的人，我发自肺腑地感激您。不过再告诉我一件事情吧，你为什么不把吕基娅直接带到我家，而是兜了个圈子，带到宫里去了呢？”

“因为尼禄总是要顾忌法律。他是罗马的总执政官，喜欢自己被认为是公正的源泉。民众会谈论这个话题，所以他们谈论多长时间，他就会把人质扣留多长时间，等他们不谈论了，他就会把她悄悄地送来。就是这么回事儿。”

“他为什么要在乎别人说什么呢？”维尼奇乌斯仍然不能完全信服。“他有为所欲为的权力。”

“而且他想用就用，随时可以。但他是个懦夫。他知道没有人会对他的任何行为提出反对，但是他却想让每一桩，每一件罪行都通过法律的手段师出有名。你已经恢复了对情绪的控制力，可以好好思考了吧？我经常思索，为什么罪恶总是用美德来掩护自己，即使在罪恶像咱们的历任皇帝那样，强大得无人能及的时候？为什么这么折腾？我只觉得，杀死你的兄弟，你的母亲和你的妻子，这些是一个小亚细亚的小国之主为了一时消遣才会做出来的。对一个罗马恺撒来说，这却相当不体面。然而，要是在我的身上发生了这类事，我是不会向元老院写辩白书的，可是尼禄却一直都写，尼禄需要借口，因为他是个懦夫。不过回过头来想一想，提贝里乌斯曾做过一样的事情，虽然他并不是个懦夫。那么他们为什么这么做呢？我们在恶行累累的时候为什么还要去表示对美德的敬意呢？我想，我们这么做是因为，罪行是丑的，而美德是美的。”

“也许。”维尼奇乌斯点了点头。

“但是再进一步，如果美德是美的，那么一个真正鉴赏美的行家是一个具有美德的人，换句话说，我是一个有美德的人，唔，我今天要向普罗泰哥拉（普罗泰哥拉（490？BC-420？BC），古希腊哲学家，智者派的主要代表人物。他提出了相对主义的著名命题“人是一切事务的尺度”。普罗泰哥拉，普罗蒂克和哥尔吉阿斯都是活跃在公元前5世纪的古希腊哲学家和诡辩家。），普罗蒂克和哥尔吉阿斯的亡魂敬一小杯酒，看起来，诡辩术还是有些用处的，不过，我们还是继续扩展一下这一系列的思索吧。我把吕基娅从奥路斯那儿弄出来，把她送给你，这是适得其所。利西波斯会根据你们俩创作出一组绝妙的雕像来，你们俩都很美，也就是说，我的所作所为也是美的，而既然是美的，就不可能是邪恶的。所以结论出来了，玛尔库斯！现在和你面对面的佩特罗尼乌斯是美德的化身！如果亚里斯多德还在世，他要来这里学一节关于美德的小课。我不会收他超过一百个迈纳（古希腊、古埃及的大额货币单位。）的学费。”

然而，比起学术思考或者是关于美德的课程，维尼奇乌斯更加关注事实。

“那么我明天晚上就会看见吕基娅了。”他说。“在皇宫里见到她。然后我就可以把她留在家里，一辈子陪着我。”

“是的，你会得到你的吕基娅，而我则背上奥路斯这个负担。他会召唤冥府里的所有恶鬼找我报仇。啊！哪怕他只学过一节关于有风度地演说的课程，事情也不会这么糟糕。不过，他会怒不择言，胡言乱语，就向我的老看门人一样，我最后把他给送到乡下的作坊去了。”

“奥路斯来见我了。”维尼奇乌斯说“我答应告诉他吕基娅的消息。”

“写信告诉他，恺撒的意志就是众神的意志，你会用他的名字奥路斯来为你的第一个儿子取名。我们应该给这位老人家一点点慰藉，我想我会让红铜胡子请他来参加明天的宴会。让他瞧瞧你和吕基娅在餐床上相依相偎的情景。”

“不，不要那么做。”维尼奇乌斯突然不安地说，“我很同情他和他的妻子，特别是彭波尼娅。”

接下来，他坐到佩特罗尼乌斯的桌前，写了那封夺走老将军最后希望的信函。