但是，作为个人能做些什么呢？在这一点上，每个人都能作出判断。有一件事是每个人都能做的那就是保持自己的正义感。同情心会影响每一个人，而那个对人类的巨大利益怀着坚定、健康和公正感情的男人或女人，就是一个对人类有永久贡献的恩人。瞧，您的同情在这件事上的巨大作用吧！难道这跟基督教的同情不是一致的吗？莫非人世的政治诡辩术把这一切都打乱动摇了吗？
北方的男女基督徒们！再听我说你们还有另一个能力：你们能够祈祷！你们相信祈祷吗？难道它已经变成了信徒的一种含糊的传统而已？你们会为海外的异教徒祈祷，也为国内的异教徒祈祷，那么，也为那些不幸的基督徒祈祷吧，他们对基督的信仰程度，完全依靠他们被买卖的偶然结果，在许多情况下，要他们对基督教义保持忠诚，是不可能的，除非基督已经给了他们作为殉道者的勇气和胆量。
不过，你们还有一件事可做。在我们自由各州的海岸边，出现了不少可怜的支离破碎的家庭这些男男女女，凭着奇迹般的天意，从奴隶制的汹涛巨浪中逃了出来从一个把基督和道德的原则搞乱混淆了的制度下逃出来，在许多情况下，他们没有知识，道德方面也有缺陷。他们来到你们中间寻求庇护，向你们寻求教育、知识和基督的精神。
基督徒们啊，你们应该对这些不幸的人做些什么呢？难道美国的基督徒们，不觉得美国民族应该为自己对非洲民族造成的伤害和严重的后果付出一些补偿吗？难道教堂和学校的大门还要对他们关闭吗？难道各自由州应该站起来把他们赶出境外吗？
难道美国的基督教堂听到对他们的辱骂还要保持沉默，把他们伸过来要求救援的无助的手推开吗？难道还要用沉默鼓励那些残暴的行为，把他们从我们的边境赶回去吗？要真是这样的话，那将是一个可悲的场面；要是这样的话，当大家记起世界各国的命运，其实都是掌握在一个有同情心的、温柔体恤的上帝手里时，这个国家是有理由发抖的。
难道您要说“我们不要他们在这里，让他们回非洲去”吗？
不错，说真的，由于上帝的眷顾，他的确已在非洲给他们预备了一个避难所，这是一个伟大的不争的事实，但是，这不能成为基督教会推卸自己的职责，把这个被排斥的种族拒之门外的理由。
让一个刚刚挣脱奴隶制的锁链，无知的、缺乏经验的、半野蛮的种族去塞满利比里亚这个国家，只会延长这个新生国家为了获得自立而必不可少的斗争和冲突的进程。让北方的教堂，本着基督的精神，收留这些可怜的受害者吧；收留他们在基督教的共和社团和学校里接受教育，等他们的道德水准和知识水平达到一定程度之后，再帮助他们踏上返回非洲海岸的归途，将他们在美国学到的本领在那里实践起来。
在北方，一群相对来说属于少数的人已经在做这件事了，而且，作为结果，这个国家的人已经看到了一些榜样一些以前的奴隶，已经很快获得了财富、名誉和教育，他们的才能已经得到发挥。考虑到他们所处的环境条件，他们能取得这样的成就，是相当难能可贵的，而且，在诚实、亲切和温情这些道德层面上例如为了拯救还处于奴隶制枷锁之下的兄弟或朋友，他们所表现出来的英雄主义行为和自我克制的精神都已达到相当高的水平，考虑到他们原来出身所受的影响，这种进步是相当惊人的。
作者曾经在蓄奴各州的边境地区生活多年，因此有许多机会对一些以前曾是奴隶的人进行观察。这些人有的曾经在作者家里做过仆人，由于没有任何学校接受他们，因此，在许多情况下，只能让他们跟作者自己的孩子们一起在家接受教育。作者也听到一些在加拿大的逃亡者中传教的传教士的讲述，他们的证词与作者的亲身体会居然不谋而合，她进而得出结论：这个种族的能力，是十分可嘉的。
一般来说，得到解放的奴隶的第一个愿望，是要受教育。为了让他们的孩子得到教育，他们没有什么不愿意付出，没有什么事不肯干的。而且，根据作者本人观察，或根据他们教师的评语，就可证明他们学习时是非常聪明勤快的。在辛辛那提，由慈善家完全为他们创办的学校里1832年，辛辛那提的黑人社团开办了一所学校以教育他们的孩子，包括一些在这座城市被合并时从公立学校出来的学生。1834年，莱恩神学院的学生们开始在当地的非裔美国人领袖人物为黑人开办的一所夜校里工作，作者的父亲莱曼·比彻（Lyman Beecher）是该学院的院长。，也得出这个结论。
作者根据俄亥俄州权威人士，莱恩神学院的C.E.斯陀教授C.E.斯陀（Calvin Ellis Stowe，1802——1886），莱恩神学院教授圣经文学的教授，作者的丈夫。提供的材料，列举了现在居住在辛辛那提，已得到解放的一些奴隶的事迹，以显示这个种族所具有的能力，这些成就，都是他们在没有任何特别的帮助和鼓励的情况下取得的。
这里只写出该人姓名的第一个字母，他们都是辛辛那提的居民。
“B——家具制造商，在本城居住20年。家产值一万美元，全是他自己赚来的，是浸礼会的教友。
“C——纯种黑人，从非洲偷运而来，被卖到新奥尔良，已获得自由15年。用600美元为自己赎身，农民，在印地安那州经营了几家农场。长老会会员，家产约为一万五千到二万美元，全是由自己赚来的。