清净恬愉，人之性也，仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，总一管，周八极，[总一管]谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由，谓之道。道者，置之前而不，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏，百寻之屋，以突隙之[烟]熛焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。人莫于山，而于[蛭]垤。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也，虽有扁鹊俞跗之巧，犹不能生也。

　　夫祸之来也，人自生之，福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知，规虑揣度，而后敢以定谋。其或利或害，此愚智之所以异也。晓[自]然自以为[智]知存亡之枢机、祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也，百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。

　　天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。[病疽将]且死，谓其子曰：“吾则死，[矣]王必封女。女必让肥饶之地，而受沙石之地，楚越之间，有寑之丘者，其地确[石]而名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寑之丘。楚国之[俗]法，功臣二世而[爵]夺禄，惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵[横]行天下而无所绻，威服四方而无所诎。遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫侈无度，暴虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也；然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寑之丘沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。

　　众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而禽于晋阳；申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：“《益》《损》者，其王者之事与！”事或欲[以]利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之；利害之反，祸福之门[户]，不可不察也。

　　阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：[天下探之不穷]“我将出子！”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走，门者出之。顾反，取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之，曰：“我非故与子[反]友也，为之蒙死被罪而乃反伤我。宜矣其有此难也！”鲁君闻阳虎失，大怒；问所出之门，使有司拘之，以为伤者战斗者也，不伤者为纵之；伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利之者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休，司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，辞以心[痛]疾。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷而不[率]恤吾众也！不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反以为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。

　　夫病[湿]温而强之[食]餐，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。