道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇；寂漠以虚无，非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间，一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之[无]一橑，而轮之[无]一辐。有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于规形者乎？其与道相去亦远矣！今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根而条循千万也。若此则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭[濞]薄而为雨，沈溺万物而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙，然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅，以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也，兹虽遇其母，而无能复化己。是何？则以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎，其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数？由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣。夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣；芦苻之厚，通于无而复反于敦庞；若夫无秋豪之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化：天地之间，何足以论之。夫疾风木而不能拔毛发，云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以[翱翔]翾。夫与蚑蛲同乘天机，[夫]受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也？由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声；冥冥之中，独见晓焉，寂漠之中，独有照焉；其用之也以不用，其不用也而后能用之，其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载，地不定，草木无所植，所立于身者不宁，是非无所形；是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？

　　今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华[呕]煦苻妪，掩万民百姓，使[知]之然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。百围之木，斩而为牺尊。镂之以剞，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章。然其断在沟中，[壹]比牺尊，沟中之断，则丑美有间矣，然而失木性，钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断者差跌[者]，而内以浊其清明，是故踌躇以终而不得须臾恬澹矣。是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之[宣]宜，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。

　　若夫真人则动溶于至虚，而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄，驰于方外，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女；天地之间，何足以留其志。是故虚无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。夫有病于内者，必有色于外矣。夫梣木[色]已青翳，而蠃蠡瘉[蜗]烛睆，此皆治目之药也，人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉，贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪？此其为山渊之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必其命有[命]在于外也。至德之世，甘瞑于溷之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理决离隐密，而自成浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优。是故虽有羿之知而无所用之。