有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者；有未始有夫未始有有无者。

　　所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒，[垠堮][无无]冯冯蝡蝡，将欲生兴，而未成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间。被德含和，缤纷茏苁，与物接，而未成兆朕。

　　有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。

　　有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，[萑蔰]蓶扈炫煌，蠉飞蠕动，跂行哙息，可切循把握而有数量。

　　有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。

　　有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之根。

　　有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。若光燿之[闲]问于无有，退而自失也，曰：“予能有无，而未能无无也！”及其为无无，至妙何从及此哉！

　　夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣，虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知。藏小大有宜，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也，今吾未死，又焉知死之不乐也。

　　昔公牛哀转病[也]，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也，方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。狡猾钝愍，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！

　　是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡，是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。

　　古之人，有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，欃枪[衡]冲杓之气，莫不弥靡而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故，是非相尤，茫茫[沈沈]沆沆，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服，其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物[杂]炊累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎！

　　夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶，是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有！夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，撢掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊，中徙倚无形之域，而和以天[地]倪者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，[炊]灼以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之！死不足以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所概于志也。夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不，孟门、终隆之山不能禁，[唯体道能不败]湍濑旋渊吕梁之深，不能留也，太行、石涧、飞狐、句望之险，不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化；外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营；其所居神者，台简以游太清，引[楯]揗万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。