淮南子-俶真篇

淮南子[电子书]

  有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者。有有者,有无者,有未始有有无者;有未始有夫未始有有无者。

  所谓有始者,繁愤未发,萌兆牙蘖,未有形埒,[垠堮][无无]冯冯蝡蝡,将欲生兴,而未成物类。有未始有有始者,天气始下,地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间。被德含和,缤纷茏苁,与物接,而未成兆朕。

  有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地怀气而未扬,虚无寂寞,萧条霄雿,无有仿佛,气遂而大通冥冥者也。

  有有者,言万物掺落,根茎枝叶,青葱苓茏,[萑蔰]蓶扈炫煌,蠉飞蠕动,跂行哙息,可切循把握而有数量。

  有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也,储与扈冶,浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。

  有未始有有无者,包裹天地,陶冶万物,大通混冥,深闳广大,不可为外,析豪剖芒,不可为内,无环堵之宇,而生有无之根。

  有未始有夫未始有有无者,天地未剖,阴阳未判,四时未分,万物未生,汪然平静,寂然清澄,莫见其形。若光燿之[闲]问于无有,退而自失也,曰:“予能有无,而未能无无也!”及其为无无,至妙何从及此哉!

  夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善我死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣,虽然,夜半有力者负而趋,寐者不知。藏小大有宜,犹有所遁。若藏天下于天下,则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎?一范人之形而犹喜,若人者,千变万化而未始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪?譬若梦为鸟而飞于天,梦为鱼而没于渊。方其梦也,不知其梦也,觉而后知其梦也。今将有大觉,然后知今此之为大梦也。始吾未生之时,焉知生之乐也,今吾未死,又焉知死之不乐也。

  昔公牛哀转病[也],七日化为虎,其兄掩户而入觇之,则虎搏而杀之。是故文章成兽,爪牙移易,志与心变,神与形化。方其为虎也,不知其尝为人也,方其为人,不知其且为虎也。二者代谢舛驰,各乐其成形。狡猾钝愍,是非无端,孰知其所萌?夫水向冬则凝而为冰,冰迎春则泮而为水,冰水移易于前后,若周员而趋,孰暇知其所苦乐乎!

  是故形伤于寒暑燥湿之虐者,形苑而神壮;神伤乎喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故罢马之死也,剥之若槁;狡狗之死也,割之犹濡,是故伤死者其鬼娆,时既者其神漠,是皆不得形神俱没也。夫圣人用心杖性依神,相扶而得终始,是故其寐不梦,其觉不忧。

  古之人,有处混冥之中,神气不荡于外,万物恬漠以愉静,欃枪[衡]冲杓之气,莫不弥靡而不能为害。当此之时,万民猖狂,不知东西,含哺而游,鼓腹而熙,交被天和,食于地德,不以曲故,是非相尤,茫茫[沈沈]沆沆,是谓大治。于是在上位者,左右而使之,毋淫其性;镇抚而有之,毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖,赏罚不施而天下宾服,其道可以大美兴,而难以算计举也。是故日计之不足,而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖,人相忘于道术。古之真人,立于天地之本,中至优游,抱德炀和,而万物[杂]炊累焉,孰肯解构人间之事,以物烦其性命乎!

  夫道有经纪条贯,得一之道,连千枝万叶,是故贵有以行令,贱有以忘卑,贫有以乐业,困有以处危。夫大寒至,霜雪降,然后知松柏之茂也;据难履危,利害陈于前,然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方,镜太清者视大明,立太平者处大堂,能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿,以德为纶,礼乐为钩,仁义为饵,投之于江,浮之于海,万物纷纷,孰非其有!夫挟依于跂跃之术,提挈人间之际,撢掞挺挏世之风俗,以摸苏牵连物之微妙,犹得肆其志,充其欲,何况怀环玮之道,忘肝胆,遗耳目,独浮游无方之外,不与物相弊,中徙倚无形之域,而和以天[地]倪者乎!若然者,偃其聪明,而抱其太素,以利害为尘垢,以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状,耳听白雪清角之声,不能以乱其神;登千仞之溪,临蝯眩之岸,不足以滑其和。譬若钟山之玉,[炊]灼以炉炭,三日三夜而色泽不变,则至德天地之精也。是故生不足以使之,利何足以动之!死不足以禁之,害何足以恐之!明于死生之分,达于利害之变,虽以天下之大,易骭之一毛,无所概于志也。夫贵贱之于身也,犹条风之时丽也;毁誉之于己,犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑,行纯粹而不糅,处玄冥而不暗,休于天钧而不,孟门、终隆之山不能禁,[唯体道能不败]湍濑旋渊吕梁之深,不能留也,太行、石涧、飞狐、句望之险,不能难也。是故身处江海之上,而神游魏阙之下。非得一原,孰能至于此哉!是故与至人居,使家忘贫,使王公简其富贵而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其欲,坐而不教,立而不议,虚而往者实而归,故不言而能饮人以和。是故至道无为,一龙一蛇,盈缩卷舒,与时变化;外从其风,内守其性,耳目不耀,思虑不营;其所居神者,台简以游太清,引[楯]揗万物,群美萌生。是故事其神者神去之,休其神者神居之。

淮南子