世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭，为宫室、造宾阼也，若都邑。以此观世示富，则可矣；以此为死，则不可也。夫死，其视万岁，犹一瞚也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭，置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑，世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉！

　　君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆[乡里之所釜者而逐之]。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺乡里之所釜者而遂之，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居以微抇之。日夜不休，必得所利，相与分之，夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之。此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒，是故先王以俭节葬死也。非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也，发则必辱，俭则不发。故先王之葬必俭，必合，必同。何谓合，何谓同？葬于山林，则合乎山林；葬于阪隰，则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇，国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎！故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知[邻]类也。[故反以相非，反以相是。其所非方其所是也；其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争，反为用矣。吾不非斗，不非争；而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。]

　　鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也，虽然，以救过也。