尘世应当属于我们！

　　（《话语、譬喻和图象》55）

　　针对基督教道德鼓吹“爱邻人”而抹杀人的个性，尼采格外强调个性的价值。他认为，一个人只有自爱、自尊、自强，有独特的个性和丰富的内心世界，才能真正造福人类。在他的哲学著作中，他一再呼吁：“成为你自己！”他的许多诗篇，如《解释》、《独往独来者》、《星星的道德》、《最富者的贫穷》，也都是表达这一主题的。在他看来，唯有特立独行的人对他人才有宝贵的价值：

　　我讨厌邻人守在我的身旁，

　　让他去往高空和远方！

　　否则他如何变成星辰向我闪光？

　　（《邻人》）

　　特立独行的人不理睬舆论的褒贬，批评吓不倒他，赞扬也不能使他动心：

　　是的，他不嫉妒：你们尊敬他的气度？

　　他对你们的尊敬不屑一顾，

　　他有一双远瞩的鹰的眼睛，

　　他不看你们！他只看繁星，繁星！

　　（《不嫉妒》）

　　尤其要藐视虚假的名声，甘心淡泊和寂寞：

　　谁终将声震人间，

　　必长久深自缄默；

　　谁终将点燃闪电，

　　必长久如云漂泊。

　　（《谁终将声震人间》）

　　尼采把虚假的荣誉譬为“全世界通用的硬币”，并且揭示了它与伪善的道德的关系：

　　荣誉和道德——情投意合。

　　世界这样度日很久了，

　　它用荣誉的喧嚣

　　支付道德的说教——

　　世界靠这吵闹声度日……

　　（《荣誉和永恒》）

　　尼采无疑是个人主义者。不过，他区分了两种个人主义。一种是“健康的自私”，它源于心灵的有力和丰富，强纳万物于自己，再使它们从自己退涌，作为爱的赠礼。另一种是“病态的自私”，源于心灵的贫乏，唯利是图，总想着偷窃。他主张的是前一种个人主义。所以，鲁迅称赞他是“个人主义之至雄桀者”。

　　六

　　尼采是个诗人，可是他对诗的态度是矛盾的。一方面，他认为人生不能缺少诗。个人是大自然的偶然的产品，生命的意义是个谜，人生没有诗来美化就会叫人无法忍受。“倘若人不也是诗人，猜谜者，偶然的拯救者，我如何能忍受做人！”另一方面，他又觉得诗不过是美丽的谎言，是诗人的自欺。《查拉图斯特拉如是说》里有一段话，最能表明他的这种心情：

　　“一切诗人都相信：谁静卧草地或幽谷，侧耳倾听，必能领悟天地间万物的奥秘。

　　“倘有柔情袭来，诗人必以为自然在与他们恋爱：

　　“她悄悄俯身他们耳畔，秘授天机，软语温存：于是他们炫耀自夸于众生之前！

　　“哦，天地间如许大千世界，唯有诗人与之梦魂相连！

　　“尤其在苍穹之上：因为众神都是诗人的譬喻，诗人的诡诈！

　　“真的，我们总是被诱往高处——那缥缈云乡：我们在云朵上安置我们的彩衣玩偶，然后名之神和超人：——

　　“所有这些神和超人，它们诚然很轻，可让这底座托住！

　　“唉，我是多么厌倦一切可望而不可即的东西！唉，我是多少厌倦诗人！”

　　他哀于生命意义之缺乏而去寻找诗，想借诗来赋予生命以意义，但他内心深处仍然认为，诗所赋予的意义是虚幻的：

　　不朽的东西

　　仅是你的譬喻！

　　麻烦的上帝

　　乃是诗人的骗局……

　　世界之轮常转，

　　目标与时推移；

　　怨夫称之为必然，

　　小丑称之为游戏……

　　世界之游戏粗暴，

　　掺混存在与幻相：——

　　永恒之丑角

　　又把我们掺进这浑汤！……

　　（《致歌德》）

　　尼采在谈到艺术的作用时曾经说，人生本是有永恒的缺陷的，靠了艺术的美化，我们便以为自己负载着渡生成之河的不再是永恒的缺陷，倒以为自己负载着一位女神，因而自豪又天真地为她服务。在一首诗里，他换一种说法表达同一层意思：人生的导游戴着艺术的面具和面纱，俨然一位妩媚的少女。可是：

　　可悲！我看见了什么？

　　导游卸下面具和面纱，

　　在队伍的最前头

　　稳步走着狰狞的必然。

　　（《思想的游戏》）