【导读】

朱熹认为，这一章原文有遗失，遗失的是对经文“格物致知”之义的解释文字。因为以下“传文”是从诚意到正心，从正心到修身，从修身到齐家，从齐家到治国，从治国到平天下，作逆序推导，所以朱熹认为次章遗失了从格物到致知的内容。并且，朱熹还托程颐之名，对“格物致知”之义作了大段的补释，从“所谓致知在格物者”到“此谓知之至也”即是他补释的内容。朱熹说，获得知识的途径在穷究事物的原理。这是一个重要的哲学观点，具有积极的意义。它突破了过去一直强调的主要从书本上获取知识的圈圈，而强调从实践中获取知识，接近了“实践是认识的唯一源泉”这一现代哲学命题。

　　‘此谓知本①。’〔所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物。〕此谓知之至也。②

　　【注释】

　　①此谓知本：程颐、朱熹都认为此句是衍文。

　　②朱熹认为此句之上有阙文，故补之。

　　【译文】

　　（这就叫做认识根本。）〔这里所说的要想获得知识就必须认识、研究事物，是指要获得知识就必须接触事物而彻底穷尽它的道理。大概人的心灵都是具有认知能力的，而天下事物都有一定的道理，只不过对这些道理还没有彻底认知，所以人的认知范围是有限的。因此，《大学》一开始就教人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的道理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，万事万物的里外精粗都被认识清楚，而自己内心的一切道理没有不明白的。这就叫对万事万物认知、研究了。〕这就叫认识达到了顶点。