“新精神”即理性的灵魂。生长的、感觉的、理性的三种灵魂集合，成为人类单纯的灵魂(或精神)。阿威罗厄斯言：“智慧之作用如环，绕其自己旋转，因以了解其自己。”此即“反省”、“自觉”之意也。但丁因以反省、自觉为理性的灵魂之特征(亦犹生长为植物灵魂之特征，感觉为动物灵魂之特征)。）你要是疑惑我的话，那么请看太阳的热力吧，它使周流于葡萄藤中的液汁变为甜酒。（言自然(或上帝)之伟力也。）当拉刻西斯用完她的棉纱的时候，（见第二十一篇。）那灵魂脱离肉体，把人的和神的部分都带了走，其他的能力都闭了口，而记忆、智慧和意志反比以前还要敏锐。（盲人死后生长与感觉灵魂消失，但由神而来之理性灵魂(包括记忆、智慧、意志等作用)则与肉体分离，并不消失，且较以前更为敏锐。）说也奇怪，那灵魂并不停止行动，他自己落到两条河岸之一，立即明白他自己应取的路径。（一条河岸为阿刻隆河，见《地狱》第三篇；另一条为台伯河，见《净界》

　　第二篇。——但丁于《地狱》第二十七篇、《净界》第五篇处理两个蒙泰菲尔特罗人之灵魂，并未依照此处之原理，乃据世俗意见而描写也。）及至一定的地点以后，那成形的能力向四周发散出来，形状大小与活的肢体一样：如同空气中充满雨点的时候，因为日光的反照而成为各种的颜色一般；同样，灵魂所在之处，他有能力使邻近的空气成为各种的形状；又如同焰跟了火移动一般；同样，灵魂的移动，他的新形状也就跟了走。此后便把这个与生前相似的形状叫做影子；此后更把感觉的器官也组织成功，譬如视觉。因此我们能说，我们能笑，我们能流泪和叹息，这都是你在山上所见到听到的。影子的形状变化也是随着我们的欲望和其他苦乐之感而发生的。这就是你觉得奇怪的原因。”（此段关于死后灵魂之生活，乃但丁(并采取世俗之意见)之虚言臆说，虽然明知是支离破碎，甚难自圆其说。但非如此叙说一番，似乎《神曲》更无根据。直至净界之末圈，始提及此圈讨论，似乎太迟，因诗人笔下之灵魂(不同在地狱在净界)，单作如此之生活矣。(世俗之人，往往持“暧昧的二元论”以解说宇宙，以为：灵魂肉体截然异物，富人之生也，则问处共在相依为用，及其死也，则灵魂脱离肉体以去，至于灵魂之观念，则与物质相近似，以为灵魂如气，目可得而见，手不可得而触，有肉体之形，无肉体之质。此皆世俗之见，未足以言哲学，而但丁所持者似亦未能外此，且不如此则《神曲》似亦无从著笔也。)）

　　现在我们到了最后一个圈子，向右手边转了弯，立即注意另一个担心的事情。那里的山壁冒出火焰，被风推着，因而火焰顶部向着上面，我们只好一个一个走，走在圈子的边际，一方面怕被火所及，一方面又怕跌落下去。

　　我的引导人说：“在这种地方，最要把眼睛睁开，错走一步便要出乱子。”那时我听见大火之中唱道：“至高仁爱的上帝。”（(Summce Deus clementice)为一赞美诗之开头，此诗全首均适于第七层(惩贪色)之歌唱。）因此我很想转过头去看看。我看见在火焰中走的灵魂；我一时看他们的步伐，一时又看我自己的。他俩唱完赞美歌以后，同声高叫道：“我一个男人都不认识。”（玛丽亚听见天使说：“你要怀孕生子。”就很惊慌说：“我一个男人都不认识，怎么会有这事呢?”(见《路加福音》第一章三十一一三十四节)。）然后又低声唱着赞美诗。唱诗完毕，马上又叫道：“狄安娜守在树林里，赶走了艾丽绮，因为她中了爱神的毒。”（艾丽绮为狄安娜(月神，贞操之神)之山林水泽女神之一，因与朱庇特大神通，被狄安娜所逐，后生一子名阿尔加斯(Arcas)又为朱诺女神所嫉妒，使艾丽绮化为熊，阿尔卡斯化为猎夫，受追逐之苦，大神怜之，升之天上为星座(大熊座及牧夫座)。）于是他们又唱，他们又称扬女人和男子的贞洁者，因为这些是尽了道德上和结婚上的义务的人。

　　我想，这里的灵魂就是在火焰之中受这样的痛苦：仅用这种医疗方法，上天使他们最后一个创口缝合了。