续浮雷塞的谈话。卢卡人波拿君塔。出第六层。
谈话不妨碍行路，行路也不妨碍谈话。我们一面说一面走，很像顺风里行船。那些似乎死过两次的灵魂，（此处灵魂消瘦到骷髅模样，故云“死过二次”。）从他们深凹的眼窝里用惊奇的目光注视我，因为他们已知道我是活人。
我继续说：“我想他之所以迟迟而行，也许是因为伴着我们的缘故。（斯塔提乌斯本可直升天国，今因做伴，故亦迟迟而行也。）但是，请你告诉我，假使你知道，毕卡尔达在哪里?还要请你告诉我，在这些注视我的灵魂之中，是否有值得注意的?”浮雷塞开始说：“我的姊妹，也不知是因为她的美，或是因为她的善，她已经升到奥林匹斯神山之上，戴着胜利的花冠了。”（毕卡尔达·窦那蒂为浮雷塞之姊妹，见《天堂》第三篇。奥林匹斯原为希腊诸神所寓之山，此处喻天国也。）他又说：“这里并不禁止告诉每个灵魂的名字，因为我们由于节制饮食而倒不成人形了。这一个是(言时点以手指)波拿君塔，卢卡的波拿君塔；（波拿君塔，卢卡之诗人，卒于13世纪之末，参见注。）在他后面的一个，面上的孔穴最深，（此处亦犹在地狱，孔穴之深浅比例于罪恶之大小。）他曾经把圣教堂抱在手臂弯里，他是从图尔来的，他断食在维尔纳洽酒里浸过的博尔塞纳湖里的鳗鱼。（此人名Simonde Brie于一二八一一二八五年为教皇，名马尔提诺四世，原为法国图尔大教堂会计，生平喜食博尔塞纳湖中之鳗鱼，其食法先将活鱼浸毙于一种名“维尔纳洽”之白酒中。）”
他又喊了好几个灵魂的名字；被喊的都觉得满意，并没有不高兴的表示。我看见乌巴尔迪诺·达·皮拉，他因为很饿，用他的牙齿空嚼；（乌巴尔迪诺·达·皮拉为红衣主教乌巴尔(《地狱》第十篇注)之兄弟，又为比萨总主教卢吉埃里(《地狱》第三十三篇注)之父，皆吉伯林派，以食量过人著名。）还有卜尼法齐奥，他用他像城堡的旗杆以牧民。（卜尼法齐奥于一二七四—一二九五年为腊万纳总主教，其贪食并无记载。“城堡”言古时为腊万纳总主教旗杆之顶饰，像棋盘四角之“城堡”也。）我看见马尔凯塞，他曾经有闲暇在福尔里喝酒，虽然不渴，但他从未说醉。（马尔凯塞为福尔里之Argugliosi族，一二九六年为法恩扎之高等法官，以酒量著名。）一个人看见许多人，在其中常有一个特别被注意的，因此我被那卢卡人所吸引，他也似乎比别人愿意认识我。他喃喃地说些什么，我只听见一个“简图卡”，这是从他嘴里吐出来的，这是他感觉正义的创伤之处，因此使他消瘦。（卢卡人指波拿君塔。感觉正义之创伤谓饥与渴也，其处谓其齿舌口腔也。但丁于其喃喃之中听得“简图卡”一字，但不明了其意。由下文，注释家谓“简图卡”为一少女名，即简图卡·莫拉，成后年为卢卡人CosciorinoFondora之美妻；但丁大概于一三一四—一三一六年在卢卡，简图卡甚优遇之云。一三年时简图卡尚幼，故尚未戴头巾(已嫁之妇人，在昔用覆头围颈之布，寡者用白色，参见第八篇)。）那时我说：“灵魂呀!你似乎很想和我说话，你说吧!或许我可以明白你的意思，你我的欲望都可以满足。”
他开始说：“一个女子生了，她还没有戴着头巾，她将使我的城叫你欢喜，虽然许多人都骂她。（卢卡城之名誉不好，见《地狱》第二十一篇。言但丁将因简图卡之故而爱卢卡。）你带着这个预言到那里去；假使我的喃喃之声有错误，那么有事实可以使你明了。现在请你告诉我，你是否是创作新诗的一位?那新诗是以‘贵夫人们，你们对于爱情是有慧心的’（此乃新生中第一首“歌词”之第一行，所谓诗中“清新之体”之创作也。）一行开头的。”我对他说：“我是一个人，当爱情鼓动我的时候，我依照它从我内心发出的命令写下来。”他说：“兄弟呀!我现在明白那录事和圭托和我不能追及所谓清新之体的症结所在了。我很明白你的笔忠实地跟随他的命令，这是我们所不能的。研究到底，这个诗体与那个诗体的差别不外乎此。”（旧派诗人把事物写得美丽，而新派诗人把美丽的事物写得忠实：这是两个诗体的差别。意大利在一三年以前之抒情诗约可分为三派。(甲)西西里派：(延续至意大利中部)基于行吟诗人之传统主义，属此者为伦蒂巴(即普通所称之录事)，波拿君塔与初期之圭托内。(乙)哲理派：属此者为后期之圭托内，而圭多·圭尼采里才尤为登峰造极。(丙)佛罗伦萨派：(即“清新之体”)以圭多加佛尔与但丁为代表，其诗颇受圭多·圭尼采里之影响，但才情高于在前诸诗人(参见第十一篇)。）波拿君塔似乎满足了，不再开口。