“我得懂得这些谈话对我的用处。”于连想。他们若是不谈香肠和收益丰厚的堂区，就谈教理中的世俗部分，谈主教和省长、市长和本堂神父之间的种种纠纷。

于连从他们的谈话中发觉似乎还有一个第二上帝，而且这个第二上帝远比第一个更可怕、更强大。这个第二上帝就是教皇。当他们确信不会被彼拉神父听见时，便悄声细语地说，如果教皇不愿费心劳神地去任命法国所有的省长和市长，那只是因为他已任法国国王为教会的长子，这些事务已授权他去经办了。

大概就在这个时期，于连认为可以利用德·迈斯特先生的《论教皇》来赢得同学们的敬意。他的宏论确实使同学们大为吃惊，然而这一次他又不慎犯了天条，因为他阐述他们的观点比他们自己更有条理，这使他们分外恼怒。谢朗神父自己不谨慎，也没教会于连谨言慎行。他只教于连养成了推理缜密、语言简洁的习惯，却忘了告诉他，对于一个不受敬重的人，这种习惯本身就是一大罪状。因为任何雄辩的高论，都会构成对某些人士尊严的冒犯。

就这样，于连的能说会道，竟变成了他的又一罪状。他的同学们搜索枯肠，终于想到了一个词可以表达他们的厌恶之情。他们送了他一个绰号：马丁·路德马丁·路德(1483—1546)：德国神学家，欧洲宗教改革运动的发起者，曾多次发表演说，否定教皇权威。。他们说：“之所以送他这个绰号就是因为他引以为豪的那种头头是道的推理，那种十恶不赦的逻辑。”

在这些年轻的修士中，有几个眉清目秀，可以说比于连更为英俊。只是，于连有一双白皙的手，还有某种难以掩饰的洁癖。这一习惯在命运把他抛入这座沉闷的学院之后，就不再是优点了。和他一起生活的那些肮脏不堪的农家子弟公开指责他道德败坏。于连的不幸，实在是罄竹难书，如一一道来真怕读者会感到厌倦。

比方说，几位身强力壮的同学好几次扬言要揍他一顿。为此，他不得不随身带上一支铁圆规，表明必要时会用以防身。当然他只是用手势宣布的。那样，即使有人写了告密报告，手势毕竟不会像语言那么严重。