白娘子·雷峰塔之殇

        天与多情不与长相守，

        空自凝眸春风笑人瘦。
        盼如潮汐一日看两回

        归去同修金山对雷峰。

        前世的

        那一眼

        便已结下了今生的缘，

        留下了前世的

        恩

        却纠缠在今生的恋。

        一把纸伞定终身

        于是开始了

        一段

        人世间最凄美的爱情。

        但每每到动情之处，

        还是会潸然泪下，

        不能自抑。

    白素贞千年的修行，使她比人间的女子更美，只是没有眼泪。只要集齐眼泪，她就可以成为真正的神仙。受观音菩萨指点，白素贞为了成仙来到人间，收集人间的代表“生老病死爱恨离别”的八滴晶莹眼泪。许仙在西湖断桥遇到一场急雨，与白素贞再度重逢，留下借伞还伞的情缘。白素贞陆续收齐七滴眼泪。这七滴眼泪，每滴眼泪背后都有一个人间至情至爱的故事。它们风吹不散，水流不融，分别应在“生老病死恨离别”之上。

    日落天平的许仙翩翩少年郎，他相貌堂堂，举止优雅，谈吐得体大方，喜欢美丽的事物，对美貌的白素贞一见倾心。他很能体谅别人的感受，每当有孤苦老人到他药铺来，他总是免收诊金和药费。心思细腻，他经过种种磨练后变得更加坚强起来，有了自己的主见，知道谁是真心关心自己，因此就算知道白素贞是蛇精，他也不像一般的凡夫俗子那样惊慌失措，而是对白素贞百般呵护，体贴如日落天平的他的确是耳根子软，受不得别人的游说，因此才再而三地受到法海等人的麻痹。也是个标准的完美主义者，但是当世事不尽如人意的时候，他经常自我退缩，逃避责任，因此在白素贞被法海镇压在雷锋塔后，他离家弃子，遁入佛门。

　  法海这个封建的卫道士，他日落魔羯月落天蝎，性格刚毅，是传统法理的代言人，打着佛家的幌子，自认权威，觉得自己的所作所为合情合理，其实根本就是铁石心肠，活生生的把一对神仙眷侣拆散了。而且月落天蝎的他，报复心强烈，白素贞曾经偷过他的仙丹，他一直都耿耿于怀，后来更是不惜耍手段，千方百计惹恼白素贞水漫金山寺，为自己找到镇压白素贞的理由，其险恶用心真叫人叹为观止，完全没有了佛家慈悲为怀的仁慈和宽厚，人世真情在他的钢刀下千穿百孔，血泪分飞。

　　白素贞她不认为爱许仙是错，自愿走进雷峰塔。诀别前，流下她第一滴也是最后一滴眼泪。她爱许仙一生，这滴眼泪应在“爱”上。白素贞被镇于雷峰塔下，除非雷峰塔倒，西湖水干。许仙上山进寺，自愿剃度，只为法海一句“雷峰塔百步之内，非出家人不得擅入”。许仙向法海要求每日扫雷峰塔，法海不依。可法海起身后却痛苦异常，他踉跄地站起身，退了三步，一回头，须发皆白，瞬间变老。许仙为了一生一世厮守的承诺，每日扫塔，和娘子一个塔里一个塔外。每有下雨、烈日，白素贞用法术打开那把定情的油伞为许仙遮蔽。一直到许仙老去，油伞残破……

    “一滴水里有你也有我，一粒沙里有你也有我，在江里融合多么快乐，缠绵的花儿开了……”几多缠绵悱恻，几多惊天动地，几多生离死别，但其间他们所经历的种种磨难非凡人能忍，常人能受，也许这就是爱情吧。他们最后得以重逢是在两人都看破红尘之后，也许低头看破才会有希望，世间的爱恨情仇，原本就是空空如也。

    中国远古传说中的“神”“神人”“英雄”大抵都是人首蛇身的形貌，伏羲如是，女娲如是，共工，盘古，烛龙，烛阳乃至轩辕在《山海经》的记载中，都是如此。蛇是华夏民族最早的图腾崇拜之一。闻一多指出：作为华夏民族象征的龙的形象，是蛇加上各种动物而形成的，它以蛇身为主体，接收了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须（《伏羲考》）。这可能就意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其它的图腾而逐渐演变为龙的。千年之后执着于人蛇之分的我们确实称不上数典忘祖，但偏执的我们却确实缺少祖先身上那种海纳百川的气势和万物皆为我所用的魄力

    白素贞没有过错，她只是羡慕人间的生活而化为了人，当她以自己的鲜血救活了法海和千千万万自私而愚昧的村民后，却因为非我族类的仇视而被村民们和法海逼得当众自杀，而青蛇更是惨死于自己舍命相救的情郎“范巨卿”的匕首之下。惨剧过后，人类将斩杀异类的罪名归于法海，掩盖了自身的贪婪与怯懦。千年之后，人们重新将白蛇进行贡奉，开始了新的崇拜，，

    白素贞向往俗世红尘，虽然观音菩萨告诉她“成仙易，做人难”，但她毅然到人间与许宣相恋，于是被捉妖人法海追杀，在将她的血放出来救活了法海和自私而愚昧的村民后被逼得自杀，法海发现她已经变成了人。而青蛇则惨死在自己舍命相救的情郎——一个演“范巨卿”的戏子的刀下。许仕麟有人的身体，却保留了蛇的部分习性，无法融入周围人群，
    人是一种奇怪的感性动物，可以理性的去分析别人，却很少能理性的对待自己。当我们认为自己是正确的时候，就渴望把这种信念传递给别人，感染别人，使他人趋同于自己，接受自己的理念。有的时候我们通过理性的方式完成了这一过程，但更多的时候我们采取了一种较为粗暴的态度。而为了证明我们的“正确”与“唯一”又将多少本可以成为战友的伙伴亲手埋葬在了了我们前进的路上。或是有意，或是无心。

    神话中的现实意义。

    神话产生在一个民族的原始氏族阶段。但是每个时代的人都会面临无法解决的困惑，也都会遇到一些不可思议的事件。特别是中国一百多年以来面临“三千年未有之变局”，发生了太多匪夷所思、让人瞠目结舌的事件。

    何苦那么偏执呢，为什么非我族类就一定其心必异呢？我一遍遍的反问自己。得不到答案，

   “当迫害依靠了神圣的正义之名，当屠杀演变为大众的狂热，当自私和怯懦成为逃生的木筏，当仇恨和残忍成为照明的火炬的时候，在这人间生而为人到底是为了什么？”
    越是在闭塞、原始、道德感强烈的地方，人们自以为真理在握，越容易发生以维护正义和公共利益之名残害“异类”的事情。从欧洲中世纪的异端裁判所到20世纪的德国纳粹党和日本军国主义，这样的事例举不胜举。因此，在法国大革命被送上断头台的罗兰夫人才会说“自由，多少罪恶假汝之名以行”。

    因而为了自身存在的根基和合法性，我们开始偏激，开始“护短”，开始排斥不同的意见：王安石为了抵制旧党顺利推行变法，而对新法中的种种缺憾视而不见，闭口不言；

    我常在想，为什么在盛唐时期我们广交海外，一批批遣华使遣唐使带着艳羡的目光来往于华夏与他方之间；为什么在晚清，我们提心吊胆，闭关锁国之后又在心理上加上了一道华夷大防的界限。信心的缺失造就了我们民族的悲哀。
    抛弃偏执，远离极端，当我们可以以强者的心态去接受来自各方的意见和挑战时，我们已经可以对着东方冉冉升起的骄阳说一句——我们准备好了！这是一种精神，更是一种雍容的态度。

    我们愿白素贞不再殇怀，雷峰塔不再倒塌。