墨家学说始于战国时期，以墨翟为创始人和代表。在先秦时期影响巨大，曾与儒家一起并称为“显学”，但随着社会的发展，在汉唐以后，逐渐衰亡。墨子出身低微，但饱读诗书。据说其每次出门必备一车书籍，以供随时阅读。早年，墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”。在历经生活沧桑，人世艰辛后，逐渐改变认识。其评论儒家学说：“以其礼繁而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事”。于是，放弃儒学，并自创与其对立的墨家学说。
司马迁在《史记。游侠列传》曾载墨家弟子：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”墨家成员主要来自于社会底层，有自己的政治主张和政治目的。主张“非攻”，提倡兼爱。其认为战火一起，耗财伤民，无论胜者、败者，都将付出极大的代价，损失不可估量。墨家用来阻止战争的唯一办法是“兼爱”。
当今时期，部分学者认为“兼爱”说带有很大的空想性质。墨子想通过批评儒家，让统治者听从他们的主张，学大禹过着与民同苦的生活，放弃剥削的权利。这在生产力发展水平低下的古代，无疑墨子的思想是过于前卫了，统治阶级是无论如何也不会轻易放弃自己手中所掌控的权利的。因此，在秦汉以后的长期封建社会里，墨家学说之所以逐渐消亡，是有其社会根源的。因为，它不符合统治者的理论要求，甚至是背道而驰。
从古至今，社会得到了极大的发展。虽然社会制度日臻完善，然则遍观历史乃至今日，我们人类虽在与自然的较量中，获得了更多的自由，不为冷热风雨、洪水虫兽所累，但是人类自己却一直难以战胜自己。古代为条件所限，诸侯并立，狼烟迭起，为人灾战祸，受苦受难、生离死别的人们不知道有多少。纵观今日，状况有所改善吗？没有！从国内到国际，人民获得安居乐业，怡然自由的时期太短暂了。单说我国，从清末鸦片战争到1949年建国，一个泱泱文明大国，可谓受尽了百年屈辱，国民流离失所，尸横遍野。国际上，更是如此，文明越发展，人类自身得到的伤害反而更巨大，世界大战，一战、二战，遍布全球的战火可谓壮观惨烈，最后谁成为了赢家呢？没有！有的只是人类给自己带来的无限灾难和悲痛！
文明，是一把无比锋利的“双刃剑”！我们得到了很多，可是失去的，也是一样的多！随着社会的发展，我们该该怎样驾驭一把把更多、更锋利的“宝剑”呢？那么伟大的人类啊，其实我们更需要明白，我们该如何驾驭我们自己！
墨子认为，天下乱之始源为“不相爱生也”，如果兼爱则会：诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
而反观一下现实，人与生俱来的劣品性，无一不使人类自身受累，社会发展受累。为逐名求利，争权夺势，可以朋友相欺，手足相残，父子反目。家乱、友敌、手足疏，更何谈国安民谐？窃以为，人之所以为人，不称禽，不谓兽，不在于智，而在于德、在于爱也！无德无爱，则禽兽难如。墨子能远在战国时期，便提出墨家学说，令人叹服。人可以有劣根，但不可以不学习，不克制，不改进。进则，海阔天空，春暖花开，一团和气；退则，损己损人，一伤俱伤，人神共怨。
墨子主张兴天下之利，除天下之害，墨子说：“若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。
墨子的救世主张均是以“利”为出发点，然何为利？《经上》曰：“义，利也”，墨家学说的主张，其精华的部分在社会发展过程中，应该说具有非常重要的历史意义。其为人类思想的进步，提高自身觉悟性，具有积极作用。墨家最高的人生价值是利人、利天下，而不是单纯利己。颇有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之寓意。
作为起源于战国时期的墨家文化，虽然有其历史及社会局限性，但细读品味，自觉深刻辽远，非一时即能皆晓。然，古为今用，取精华，去糟粕，实乃本意。历经现代都市生活，社会进步。常觉，人之情，日淡；古之义，日微。民智则国强，民义则国恒。以史为鉴，高瞻远瞩，则民幸、家幸、国幸！