论无神论

我宁愿相信《金传》，《塔尔木经》及可兰经中的一切寓言，也不愿相信这宇宙的整体构造不是由一位神灵主宰的。进言之，上帝从没有创造奇迹，以说服那些无神论者，因为神的普通业绩就足够有说服力的了，足以说明一切。哪怕是一丁点儿的哲学，也会使人倾向于无神论，这是真的；但是深究哲理的话，又会将人带回到宗教那里去。因为当一个人的精力专注于许多互不连贯的次因时，就会被这些次因所纠缠，因而停滞不前；但是当它看见那一串的次因相连相系的时候，它就不能不飞向天神那里去了。不仅如此，就是那因无神论而最被诟病的哲学派别（即留基伯，德谟克利特，伊壁鸠鲁一派）也被证实是宗教。因为主张这宇宙万物的秩序与美不是由某一位神灵，而是四种可变的元素和一种不变的第五元素组成的，这样合理而永久地形成了这个宇宙。这种学说比那种主张宇宙万物是由一大群无限小，无定位的原子构成的原子说更加可信千百倍。《圣经》上说：“愚顽之人说他心中并没有神”，但是并不曾说：“愚顽之人打心眼儿里认为没有神”；他不过是在嘴巴上随便说说罢了，或许只是听别人这样说，其实他的内心并不是这样认为的。因为除了那些主张无神可以有利于自己的人外，没有人否认神的存在。无神论者总是将无神论挂在嘴边，而不是放在心上。他们总是喋喋不休地谈论自己的主张，好像他们也不太自信，只有别人的附和才能增加他们的信心。不仅如此，谁都看得见无神论者努力地吸收信徒，和别的宗教派别一样。并且，最重要的是，你还可以看见有些无神论者宁愿为无神论而受刑，也不愿意收回自己的主张。然而如果他们真的相信世界上没有神明之类的东西，为什么要自寻烦恼呢？伊壁鸠鲁有一段话备受指责，他曾说神明是有的，不过他们自得其乐，根本不管世间的纷纷扰扰。因为人们认为，他的心里压根儿就认为没有神明，他之所以这样说完全是见风使舵，为了沽名钓誉而作伪罢了。但是，无疑这是别人在诽谤他，要知道他的话是高贵而且虔诚的。“渎神之举不在否认世俗所谓的神灵，而在以世俗之见加之于神灵。”就是柏拉图也不能说出比这更好的话了。再者，伊壁鸠鲁虽然有胆量否认神的作为，却没有能力否认神存在。西印度人有他们心中诸神的名字，却没有上帝的名字（就好像假设异教徒有丘比特、阿波罗、马斯等等名字，而没有“神”这样的字眼似的）。足以见得，即使是这些野蛮人也有关于神的观念，虽然这些观念没有文明人关于神的观念那么博大精深。因此，在反对无神论者方面，野蛮人和最高深的哲学家是相通的。思想家中的无神论者很少：一个迪亚哥拉斯、一个巴昂、也许一个鲁先和其他一些人而已，然而就连他们好像也是盛名之下其实难副。因为凡是那些对既立的宗教或迷信持异议的人，总被反对者冠以无神论者之名。但是，真正的无神论者实际上是伪善者，他们在对待神圣的东西时无动于衷，因此他们最终是要受火刑的。无神论的原因首先是宗教上的分裂。因为任何分为两大派系的宗教，反而会激起彼此竞争的热忱；但是派别过多就会导致无神论的诞生。其次，就是僧侣的丑闻，就如圣伯纳所说的情形一样：“我们现在不能说僧侣有如一般人，因为一般人现在是比僧侣强了。”第三个原因是一种亵渎和嘲弄神圣事物的风气，这种风气一点一点地侵蚀着宗教的尊严。最后还有一种理由，就是学术昌明的时代造成的，尤其是既太平又繁荣的黄金时代。与之相比，祸乱与困厄更能使人心倾向宗教。否认神明的人，也就是摧毁了人类的尊严，因为人类在肉体方面的确是与动物很接近，如果人类在精神方面不再追求接近神性的话，那么人就完全成了卑鄙下贱的动物了。同样，无神论也让人类追求英雄气概与人性提升的希望破灭了。以一条狗为例，看它在发现自己受人护佑时显得如何高贵勇武。对它而言，人类就是一位神灵，或者是一种更高的品性。这种勇武之气，是由于那条狗信仰一种比自己的天性更高的神明而激发出来的。显而易见，如果它没有信仰就永不能达到这种境界。人也一样，当他信赖神灵的保护及恩惠，并以之自励的时候，就能聚积一种力量和信心来，这是单凭人性本身所做不到的。因此，无神论在任何方面都是可恨的，在这一方面尤其如此，因为它褫夺了人性所赖以超越人类弱点的信念。这在个人如此，对于一个民族也是如此。从来没有一个国家像罗马帝国那样伟大。关于这个国家，西塞罗曾经说过：“无论我们自视多高，一定要知道，我们在人数上比不过西班牙人，在体力上比不过高尔人，在狡黠上比不过迦太基人，在艺术上比不过希腊人，并且在那些天生的、属于人民与土地的乡土之感上，连土著的意大利人和拉丁人也比不过；然而在慈孝上，在宗教上，并且在那唯一的大智慧上——就是认为世间的一切是由众神的意志管理并支配的——在这些方面上，我们胜过一切的国家与民族。”