不管他被多么严肃的仪式献上了奴隶制的祭坛，可是，在他踏上英国神圣的领土的那一刻起，这座祭坛和上帝就一起沉落尘埃，他就会在不可抗拒的普遍解放的潮流中，得到拯救、新生和解放。

柯伦柯伦（John Philpot Curran，1750——1817），爱尔兰法官，这是他于1772年为一个被带到英国的牙买加奴隶James Somerset争取自由所作的辩护词。见《柯伦选集》第1卷第5章。

话分两头，我们暂且离开受迫害的汤姆，回头看看乔治和他妻子的命运，上次我们把他们留在大路边一家好心的农户里。

话说唐姆·洛克被送到一位教友会会员家里，躺在一张非常整洁的床上呻吟喊叫着，负责护理他的慈祥的多卡斯阿姨，觉得她服侍这位病人，就像服侍一头生病的美洲野牛一样。

多卡斯阿姨是一位身材高大、神态庄严的妇人。她的头上戴着干净的棉布帽子，掩住了波浪形的白发；白发下面覆盖着一个光亮的额头，额头下面长着一对深思的灰色眼睛；胸前别着一条折叠着的整洁的白绸手巾。当她在房间里来回走动的时候，身上光洁的褐色丝绸衣服，便发出轻轻的沙沙声。

“见鬼！”唐姆·洛克用力地把被单掀开说。

“托马斯，请不要说粗话。”多卡斯阿姨说，又平静地给他把被单整理好。

“唔，我不说了，老奶奶，只是我忍不住，”唐姆说，“天气热得要命，热得人非骂娘不可！”

多卡斯从床上拿开一条羊毛围巾，又把被单重新拉平整，给唐姆盖好，一边说道：

“朋友，但愿您不再赌咒发誓骂人了，要注意点儿风度。”

“见他的鬼，”唐姆说，“我要注意什么风度？我想做的最后一件事就是见鬼去！”唐姆在床上滚来滚去，又把床铺搅得一塌糊涂。

“我估计，那个家伙和那个女人一定在这里。”停了一下，他又阴沉沉地说。

“他们确实在这儿。”多卡斯说。

“他们最好逃到湖上去，”唐姆说，“越快越好。”

“他们可能会去的。”多卡斯阿姨平静地织着毛线活说。

“尼（您）听着，”唐姆说，“我们在桑达斯基有线人，那里有船接应我们，现在，我不妨把这告诉您。我希望他们会逃出去，让马克士这个该死的小子扑空！”

“托马斯！”多卡斯说。

“听我说，老奶奶，要是你们把瓶子塞得太紧的话，瓶子会裂开的。”唐姆说，“不过那个娘们叫他们给她化化装，不要让人认出来。在桑达斯基，她的相貌特征已经公布出来了。”

“我们会注意这件事的。”多卡斯非常镇静地说。

当我们在这里向唐姆·洛克告别的时候，我们最好先说明一下，他在这个教友会员的家里调养了三个星期，医好了伤口和随后染上的风湿热病之后，虽然变得更加郁郁寡欢，但人却变得聪明了些。他放弃了抓捕奴隶的工作，成了这个新居民点的一位新成员。在这里，他更快活地发挥他捕熊猎狼以及抓捕森林里其它野兽的才干，成了这个地区的一位名人。他经常以虔诚的口气谈起教友会的人。“都是些好人，”他会说，“想要改变我的信仰，实际上办不到。不过，对尼（您）说吧，陌生人，他们服侍病人是一流的无可指摘，做的肉汤和小吃真是好吃极了。”

由于唐姆说出了在桑达斯基有人会搜捕逃亡奴隶的情报，慎重起见，教友会的人决定让他们分别上路。吉姆和他的老母亲先出发，过了一两夜后，乔治和伊莱扎才带着他们的孩子，坐着马车偷偷进入桑达斯基，住在一位好客的教友会员家里，准备通过他们在湖上的最后通道。

黑夜很快就要过去了，自由的晨星已在他们前方明亮地照耀着。自由！一个令人震慑的词儿！自由是什么呢？美国的男男女女们，为什么你们心中的热血，会为这个词儿而震颤，你们的父辈会为这个词儿而流血，而你们勇敢的母亲们也愿意为它献出最高贵最优秀的亲人呢？

如果说有什么东西对一个国家来说是光荣而高贵的，那么对个人来说不也是同样光荣和高贵吗？自由对一个国家意味着什么，对一个人又意味着什么呢？自由对于那个坐在椅子里，双臂抱在胸前，双颊露出非洲人的血色，眼里燃着黑色火焰的年轻人乔治·哈里斯来说，又意味着什么呢？对你们的父辈来说，自由是一个国家作为一个国家存在的权利。对他来说，自由是一个人作为人而不是畜生生存的权利；是能拥抱他的妻子，保护她免受非法的暴力侵犯的权利；是保护和教育他的孩子的权利；是拥有一个自己的家，拥有自己的宗教信仰，拥有自己的而不是附属于他人意志的品格的权利。当乔治用手托着下巴，焦虑地看着妻子用一套男人衣服女扮男装，以便在逃亡路上显得更安全些的时候，所有这些想法便在他的胸膛里热烈翻腾着。

“现在该动手了，”她站在镜子前面，摇落一头如黑绸一样的鬈发，说道，“我说，乔治，这太可惜了，对吗？”她抚弄着头发说，“非全部剪掉不可吗？”

乔治苦笑着，没有回答。

伊莱扎又转身面对镜子，只见剪刀的刀光一闪，一绺接一绺的长发便离开了她的脑袋。

“现在，行了吧，”她拿起一把梳子说，“再整理一下就可以啦。”

“瞧，我不是个漂亮的小伙子吗？”她转身向她的丈夫说，红着脸哈哈大笑起来。