黄晓萍

两幅古人物画，在我心中激起的反响，竟比文字更强烈，他从形象到神韵，从志气到精神，无不是一种完整，说完美也是可以的。我所指的，是钟馗与屈原。

我们那地方，钟馗像常用来镇邪避妖打鬼，年三十往家门上贴，怪有人缘地同主人同享年饭，差不多与祖宗同一档次，敬祖宗的美酒，钟馗也饮一斛。画上的钟馗总是那么丑得正气，短髯黑黑撑出扇面形状，立立的怒中带笑，就看你带着何种心情去凝望了。

屈原像民间不常见。他出于文字经典，是我爷爷乡土师爷身份的徽章，轻易不示人。画中的屈原是那么飘逸，“天问”中找不到头，那头是横的，山羊胡子与飘飘怒发和离体襟衫生出一股寒风，我总觉得他很冷。学业稍进之后读《离骚》，先读出大气磅礴文采飞扬，后悟出些身世际遇情系苍生。这时再看那幅“天问”，很感同身受诗人的无可奈何，爷爷说我这书是读进去了。最近另见到一幅明朝陈洪绶作的“屈子行吟图”，大不是“天问”情结，“天问”中的激荡没有了。在这幅行吟图中，广袖长袍翘头履上，绉褶如破箐冷流，原是悬宝剑的腰，悬了一根拐杖，怎么看怎么苍凉，难道说屈原那九死不悔的人格精神，就来自于这巴楚东吴间的沧桑行吟，长歌当哭的嗟叹？我观他峨冠顶戴下，瘦长的脸凄苦而平和，他不再问天了，天已有病还问它何来？我想着他这是去投江。他本是投江而去的，英雄气短并不影响他精神长存，文化人没有一个能如屈原集政治与文才、享生前与死后于一身的。他所生活的年代七国争霸天下大乱，强秦压境苏秦说合六国，张仪说反六国，书生们摇舌成历史，真是一部热闹春秋。屈原为楚国三闾大夫，怀王的爱臣，为楚怀王谋策《宪令》，图国富民安。以荆楚的富庶，除苛政而安民强国，并不是空谈。他向志苏秦，主张合纵抗秦，失误不在谋略而在宫闱。女人有时是很坏事的，特别是以色惑君又握有大权那种女人。屈原就遭了女祸，当然还有男人的舌箭。君臣恩断义绝，他被发配了，充军了。他岭南岭北美人香草，吟出一部言志《离骚》，未必又不是一曲有志不得伸展的牢骚。

文人迂腐而可爱。灵魂的屈原成为国宝，昭示着文化的不朽，也从一个侧面反映出文人的脆弱心态。每当自身怯力之时，总是会从古人身上找出些说法来充实和鼓励自己。把气节化为一种文化内涵，他们去叩过孔子、孟子、老子、墨子的门，更多的人请出屈原问讯过去未来；刘勰、司马迁、李白、梁启超、郭沫若……他们将“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”镂石成印悬于案头，撰成六书旌于中堂，曲成宫商荡涤五腑六根浊气。至于屈原的投江之举，被颂为洗却尘世肮脏，皎洁永恒，使瀚海书林梅香荷香桔香千古。

那日走江，峡中山光水色令人顿生一路冲动。江是长江，峡是三峡，我能麻木吗？行至秭归，这种冲动变得具体。秭归是屈原故里，拜谒大文豪，想说点什么，又怕说不出点道理来，心生惶恐，看看总是可以的。

两千余年的古城仍是一座古城，不城不乡似城似乡，古墙豁口取民宅一堵风火墙，斑驳出悠悠岁月。剃头匠的挑子横着量完小巷，不紧不慢的吆喝声古歌一样绵长。这出大思想家、大政治家、大诗人的秭归有庙有祠供奉屈原，有石牌坊旌帜屈原，一派苍朴古雅终未曾把它经营成旅游胜地文化名城。在这里，我听到另一种呼唤。

长江弯弯回浪，临北岸有一片软水，江中的激流冲南岸峭崖，使北岸的软水温柔而明静，软水叫屈原沱。传说屈原有位贤德的姐姐叫女茫兄弟做大官时她是农妇，概无衣锦富贵，兄弟被流放她归来故里等待兄弟。流放人永远在流放，呼唤声天天在呼唤：“兄弟，屈子，归来兮！”汨罗江中一缕英魂托梦姐姐，他已愤怒地随水而去，他将留恋地随水而归，次日女们淌捉边，一条大红鱼溯流而上，面对女茫鱼头点三下鱼尾摇三下，巨口一张吐出个宛然生前的屈原，那鱼顿时失影。传说凄美而离奇，人民性极强，秭归人都能言说而且不走板。这故事的纯朴，还在于呼唤魂兮归来的是姐姐而不是恋人或者母亲。屈原在秭归，同于钟馗在我的家乡，又成了家家门上一幅画，概无官爵，一个巴东小老头。还原于民间，我想这当是屈原最好的归宿。

秭归城秋风阵阵，屈原沱清波涟漪，《离骚》在故里，化为清风一片、净水一片。